وقال ابن السكيت في الإصلاح : ما كان على مثال فعيل أو فعليل أو مفعيل فهو مكسور الأول لم يأت فيه الفتح .

قال ابن دريد في الجمهرة : ليس في كلام العرب ج ر م ن إلا ما اشتق منه مرجان ، ولم أسمع له له بفعل متصرف ، وذك بعض أهل اللغة أنه معرب ، وأحر به أن يكون كذلك .

وقال أبو بكر الزبيدي في كتاب الاستدراك على العين : ليس في الكلام فيعل ولا فعولن ولا تفعيل ( بكسر التاء ) اسما ولا صفة فأما تفعيل فقد جاء اسما نحو تمتين وتتبيب ، وهو في المصادر كثير قال : ولا أعلم في الكلام شيئا على مثال فعللوة ، ولا على مثال آفو نعل من الأفعال ، ولا أعلم في الكلام فعلا على افعأل ، و لا شيئا على مثال فعلول ، ولا فعيلة ، ولا أعلم اسما مظهرا على حرف واحد موصولا بهاء التأنيث ، ولا فعلا على مثال أفعيل ، ولا نعلم في الرباعي ما على مثال افعلل خفيفا ولا نعلم في الكلام أفمعل ولا منفعيلا ولا شيئا من الرباعي على مثال فيعلل ، ولا فعلل ، ولا شيئا على مثال فعلة ، و لا فعلنان ، و لا فعلوت ، ولا أفعل نعتا ، و لا فعيل ولا فعنل .

وقال القالي في كتاب المقصور و الممدود : ليس في كلامهم نفعلاء ، قال الأندلسي سوى رجل نفرجاء جبان

وقال القالي وزن هذا فعللاء لفقد نفعلاء في كلامهم وللزوم النون في تصاريفه .

و قال ابن فارس في المجمل : الهاوون الذي يدق فيه عربي صحيح كأنه فاعول من الهون ولا يقال : هاون لأنه ليس في كلامهم فاعل قال ابن فارس : في المجمل لا تكاد الهمزة تجامع الحاء إلا قليلا كالأحاح : العطش ، والأحاح : الغيظ ، وأحيحة : اسم رجل : وأح في حكاية السعال .

قال : ولا تجتمع همزة مع طاء ، ولا مع عين ، ولا غين .

قال : وأما الهمزة و القاف فقليل ولكنهم يقولون : الأقة :