فتعريفه إما على حد تعريف الحال في قراءة من قرأ ﴿ ليخرجن الأعز منها الأذل ﴾ أو التمييز في قوله : وطبت النفس يا قيس عن عمرو . لكن يحتاج إلى ثبوت أن النحاة يجيزون وقوع المعروف بعد حبذا قبل مخصوصها أو بعده وهو شيء لم يصرحوا به . | مسألة : في قول بعض الشعراء : | خذوا قودي من أسير الكلل | فوا عجبا من أسير قتل | هل المراد به الجفون ؟ . | الجواب : الكلل هنا جمع كلة وهي ستر مربع ، وقال الهروي : هو ستر رقيق يخاط كالبيت ويطلق أيضا على الهودج والصوامع والقباب ، ولا يصح إرادة الجفون هنا لأن الشاعر أراد بالأسير هنا المرأة المخدرة المحجوبة ولا يصح أن تكون أسيرة لجفونها وإنما أسير جفونها هو الشاعر نفسه : | مسألة : | يا من غدا بمراح الصرف مشغولا | وحاز ما فيه منقولا ومعقولا | ما الراح سابق رحراح بخطبته | أفده من لغة بقيت منقولا | موافقا قال الشروح فكم | من فاضل صار بالإفضال مشمولا | وقوله قيل مردوفا بآخره | بأجوف في بناء الفعل مجهولا | فإن معلومه قد صرفوه إلى | حد ويقصر ذا عن حده طولا | في بادىء الرأي يا من لا نظير له | ومن يرى عن خفايا العلم مسئولا | لا زلت في نعمة تبدي العلوم لمن | بالحق يعلم ما تبديه منقولا | الجواب : | لله حمدا أتى بالذكر مشمولا | من مخلص لا يرى بالغش معلولا | ثم الصلاة على الهادي وعترته | وصحبه الغر والتسليم منحولا | الراح لفظ أتى في النقل مشتركا | له معان حكاها ذو يد طولى | منها الأراضي ذوات الاستواء بها | نبت رأيناه في القاموس منقولا | وقيل صرفه كالمعلوم لا حذر | كالكلمتان أيا أهل النهي قيلا | لا زال فضلك منشورا بلا كدر | مؤيدا برداء العز مشمولا | مسألة : ما قولكم في جواب قول القائل ؟ : | يا بحر علم طافح رأينا | مقرونة بالغسل في المنهاج | بالرفع مضبوطا لمنشيه وقد | جوز فيه النصب للمحتاج |