تفتنون ، وقال الجزولي في شرح الرسالة : الفتنة تأتي والمراد بها الكفر وهو قوله تعالى : ﴿ والفتنة أشد من القتل ﴾ وتأتي والمراد بها الاحتراق وهو قوله : ﴿ يوم هم على النار يفتنون ﴾ وتأتي والمراد بها الميل وهو قوله : ﴿ وإن كادوا ليفتنونك ﴾ وتطلق ويراد بها الضلال قال تعالى : ﴿ إن هي إلا فتنتك ﴾ وتطلق ويراد بها المرض قال تعالى : ﴿ أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ﴾ وتطلق ويراد بها الإختبار وهو قوله تعالى : ﴿ وفتناك فتونا ﴾ أي اختبرناك قال : وهو المراد هنا فيكون قوله : تفتنون معناه تختبرون ، وقال الإمام علم الدين السخاوي في أرجوزته في أصول الدين : | وكل ما أتاك عن محمد | صلى عليه الله خذه ترشد | من فتنة في العباد في القبور | والعرض يوم البعث والنشور | قال شارحه : فتنة القبور سؤال منكر ونكير . | الوجه السابع : إن قال قائل : لم يرد في سائر الأحاديث تصريح بذكر سبعة أيام . قلنا : ولا ورد فيها تصريح بنفيها ولا تعرض لكون الفتنة مرة أو أكثر بل هي مطلقة صادقة بالمرة وبأكثر ، فإذا ورد ذكر السبعة من طريق مقبول وجب قبوله ، وكان عند أهل الحديث من باب زيادات الثقات المقبولة ، وعند أهل الأصول من باب حمل المطلق على المقيد ، ونظيره إن أكثر أحاديث السؤال وردت مطلقة ، وورد في حديثين أن السؤال يعاد عليه في المجلس الواحد ثلاث مرات . فحمل ذلك الإطلاق على هذا ، والحديثان المشار إليهما أحدهما أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره من حديث أبي قتادة بسند حسن والآخر أخرجه ابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عباس بسند ضعيف ، ونظيره أيضا أنه ورد في أحاديث مجيء ملكين وفي أحاديث مجيء ملك واحد قال القرطبي : لا تنافي بينهما لأن الذي روى مجيء ملك لم يقل في روايته ولا يأتيه غيره ، وكذلك نقول : إن الأحاديث المطلقة لم يقل فيها ولا يفتن سوى يوم واحد ولا قيل ولا يأتيان بعد اليوم الأول فلا تنافي بينها وبين رواية أنهم يفتنون سبعا . | الوجه الثامن : إن قيل إعادة السؤال بعد اليوم الأول هل هو تأسيس أو تأكيد ؟ فالجواب أنه تأكيد فما هو إلا سؤال واحد عن ربه ودينه ونبيه ، وجواب واحد يكرر عليه بعد السؤال والجواب الأول للتأكيد ، وقد ورد الحديث بأنهم لا يسألون عن شيء سوى ذلك ونص عليه العلماء . | الوجه التاسع : إن قيل فما الحكمة في التكرير سبعا وهلا اكتفى بالأول ؟ . | فالجواب أولا أن نقول هل ظننت أن المقصود من السؤال علم ما عنده حتى إذا أجاب أول مرة حصل المقصود ؟ معاذ الله لا يظن ذلك عاقل قد علم الله ما هو عليه قبل السؤال بل وعلم ذلك الملكان أيضا ، ولذا ورد في الصحيح أنهما يقولان له إذا أجاب نم صالحا فقد