وأما المسألة السادسة : وهي أن الشهيد هل يسأل ؟ فجوابه لا صرح به جماعة منهم القرطبي واستدل بحديث مسلم : ( أنه صلى الله عليه وسلم سئل هل يفتن الشهيد ؟ فقال : كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة ) . قال القرطبي : ومعناه أن السؤال في القبر إنما جعل لامتحان المؤمن الصادق في إيمانه من المنافق ، وثبوته تحت بارقة السيوف أدل دليل على صدقه في إيمانه وإلا لفر إلى الكفار . | وأما المسألة السابعة : وهي أن الطفل هل يسأل ؟ ففيه قولان للحنابلة حكاهما ابن القيم في كتاب الروح ، وقول النووي في الروضة ، وشرح المهذب : إن التلقين بعد الدفن مختص بالبالغ ، وأن الصبي الصغير لا يلقن دليل على اختياره أنه لا يسأل والله أعلم . | مسألة : | ماذا يقول إمام العصر مجتهد | قد فاق سالفه في العجم والعرب | فيما روى عن رسول الله من كلم | لأهل بدر وقد ردوا إلى القلب | وقيل كلمت موتى لا سماع لهم | فقال لستم بأسمع جاء في الكتب | وقال لا تسمع الموتى الإله وذا | معارض للذي قلناه في الرتب | لا زلت ترشد عبدا ظل في حلك | بواضح الفرق خالي الشك والريب | الجواب : . | الحمد لله حمدا دائم الحقب | ثم الصلاة على المبعوث خير نبي | سماع موتى كلام الخلق معتقد | جاءت به عندنا الآثار في الكتب | وآية النفي معناها سماع هدى | لا يقبلون ولا يصغون للأدب | فالنفي جاء على معنى المجاز فخذ | واجمع به بين ذا مع هذه تصب | مسألة : سؤال منكر ونكير في القبر هل هو عام لجميع الخلق أو يستثنى منه أحد ؟ وهل تسأل الأطفال والسقط ؟ . | الجواب : ليس عاما للخلق بل يستثنى منه الشهيد ففي الحديث : ( أنه صلى الله عليه وسلم سئل أيفتن الشهيد في قبره ؟ فقال : كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة ) قال القرطبي في التذكرة نقلا عن الحكيم الترمذي معناه : أنه لو كان عنده نفاق فر عند التقاء الزحفين وبريق السيوف لأن من شأن المنافق الفرار عند ذلك وشأن المؤمن البذل والتسليم لله ، فلما ظهر صدق ضميره حيث برز للحرب والقتل لم يعد عليه السؤال في القبر الموضوع لامتحان المسلم الخالص من المنافق ، قال القرطبي : وإذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق من باب أولى لأنه أجل قدرا ، وممن يستثنى المرابط فقد ورد فيه أحاديث ، والطعون ، والصابر في بلد الطعن محتسبا ومات بغير الطاعون صرح به الحافظ ابن حجر في كتاب بذل الماعون والأطفال في أصح القولين . |