إن أربعون نووا إقامة جمعة | كل إلى جهل القراءة ينسب | صحت ولو في بعضهم أمية | ما لم يؤمهم الجهول المتعب | أو كلهم جهلوا الخطابة ألغها | ما لم يكن فيهم فريد يخطب | والفرق أن إمامة الأمي بمن | ساوى تصح وفوقه لا تحسب | وصلاتها دون الخطابة لا تصح | وبعدها صحت ولو لم يعربوا | وصلاة عيد قد قضى لما مضت | أيامها تكبيرها لا يندب | وطواف فرض لا احتياج لنية | أما التطوع والوداع فأوجبوا | إذ نية الإحرام شاملة له | فله غنى عنها كما قد رتبوا | والنذر حكم النفل قطعا واغتنى | عنها القدوم فليس فيه تطلب | هذا جواب ابن السيوطي سائلا | من ربه الغفران عما يذنب | مسألة : في الروضة المقابلة لمصر العتيقة هل هي بلد مستقل فلا تنعقد الجمعة بها إلا بأربعين من أهلها الفاطنين بها أم هي حكم مصر ؟ . | الجواب : هي بلد مستقل فلا تنعقد بها الجمعة إلا بأربعين قاطنين بها وقد كانت في الزمن القديم مشهورة بذلك ولها وال وقاض مختص بها . | مسألة : إذا كان الخطيب حنفيا لا يرى صحة الجمعة إلا في السور فهل له أن يخطب ويؤم في القرية وهل تصح الصلاة خلفه ؟ . | الجواب : العبرة في الاقتداء بنية المقتدي فتصح صلاته في الجمعة خلف حنفي وإن كان في قرية لا سور لها إذا حضر أربعون من أهل الجمعة .

| 2 ( اللمعة في تحرير الركعة لإدراك الجمعة ) 2

| بسم الله الرحمن الرحيم | مسألة : في قول المنهاج في صلاة الجمعة من أدرك ركوع الثانية أدرك الجمعة فيصلي بعد سلام الإمام ومشي عليه الشارح المحقق وكذلك الشيخ تقي الدين السبكي بقوله : إن شرط إدراك الجمعة بركوع الثانية أن يستمر الإمام إلى السلام ، ووقع لبعضهم أنه قال : يجوز مفارقة الإمام إذا أدرك ركوع الثانية قبل أن يسلم الإمام إثر السجود الثاني وأفتى بذلك جماعة من الشافعية فعلام يعتمد المقلد للإمام الشافعي رضي الله عنه وعنا ؟ . | الجواب : الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى هذه المسألة من معضلات المسائل التي يجب التوقف فيها ، فإن المفهوم من كلام كثيرين اشتراط الاستمرار إلى السلام ، ومن كلام آخرين خلافه ، وها أنا أبين ذلك واضحا مفصلا فأقول : المفهوم من كلام المشايخ

|