وقل إذا كنت في ذكر القنوت ولا | يعز يا رب من عاديت مكسورا | واشكر لأهل علوم الشرع إذا شرحوا | لك الصواب وأبدوا فيه تذكيرا | وأصلحوا لك لفظا أنت مفتقر | إليه في كل صبح ليس منكورا | لا تحسبن منطقا يحكى وفلسفة | ساوي لدى علماء الشرع تطهيرا |

| 3 ذكر التشنيع في مسألة التسميع

| بسم الله الرحمن الرحيم | مسألة : مذهب الشافعي رضي الله عنه أن المصلي إذا رفع رأسه من الركوع يقول في حال ارتفاعه : سمع الله لمن حمده فإذا استوى قائما يقول : ربنا لك الحمد ، وأنه يستحب الجمع بين هذين للإمام والمأموم والمنفرد ، وبهذا قال عطاء ، وأبو بردة ، ومحمد بن سيرين ، وإسحق ، وداود ، وقال أبو حنيفة : يقول الإمام ، والمنفرد : سمع الله لمن حمده فقط ، والمأموم : ربنا لك الحمد فقط وحكاه ابن المنذر عن ابن مسعود ، وأبي هريرة ، والشعبي ، ومالك ، وأحمد قال وبه أقول ؛ وقال الثوري ؛ والأوزاعي ، وأبو يوسف ، ومحمد ، وأحمد : يجمع الإمام بين الذكرين ويقتصر المأموم على ربنا لك الحمد ، واحتج لهم بحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا ، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا ، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ) وبحديث عائشة قالت : ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد ، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ) رواهما الشيخان . ولأصحابنا الشافعية في الاحتجاج مسالك . | المسلك الأول : أنه لا حجة للخصوم في هذين الحديثين إذ ليس فيهما ما يدل على النفي بل فيهما أن قول المأموم ربنا لك الحمد يكون عقب قول الإمام سمع الله لمن حمده ، والواقع في التصوير ذلك لأن الإمام يقول التسميع في حال انتقاله والمأموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الإمام كما في الحديث ، ونظير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين ) فإنه لا يلزم منه أن الإمام لا يؤمن بعد قوله : ( ولا الضالين ) وليس فيه تصريح بأن الإمام يؤمن ، كما أنه ليس في هذين الحديثين تصريح $