تركيب لا معنى له وليس [ فيه ] متعلق للظرف وإن قدر تعلقه بقال ففيه الفساد الآتي ، وإن قال : قال الله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وذكر الآية ففيه من الفساد جعل الاستعاذة مقولا لله وليست من قوله ، وإن قدم الاستعاذة ثم عقبها بقوله : قال الله وذكر الآية فهو أنسب من الصورتين غير أنه خلاف الوارد وخلاف المعهود من وصل آخر الاستعاذة بأول المقروء من غير تخلل فاصل ، ولا شك أن الفرق بين قراءة القرآن للتلاوة وبين إيراد آية منه للاحتجاج جلى واضح . | مسألة : إذا قرأ كلمة ملفقة من قراءتين كالرحيم مالك بالإدغام مع الألف ، وترى الناس سكرى بترك الألف وعدم الإمالة هل يجوز أم لا ؟ وإذا قلتم يجوز فهل ذلك جائز سواء أخل بالمعنى أم لا ؟ غير نظم القرأن كقوله : ﴿ لقضي إليهم أجلهم ﴾ ببناء الفعل للمفعول مع نصب اللام أم لا ؟ وما معنى قولهم القراءة سنة متبعة ؟ . | الجواب : الذي اختاره ابن الجزري في النشر أنه إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى منع التلفيق منع تحريم كمن يقرأ : ﴿ فتلقى آدم من ربه كلمات ﴾ برفعهما أو بنصبهما ونحو ذلك مما لا يجوز في العربية واللغة ، وإن لم يكن كذلك فرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فيحرم في الأول لأنه كذب في الرواية وتخليط ويجوز في التلاوة هذا خلاصة ما قاله ابن الجزري وذكر ابن الصلاح ، والنووي أن التالي ينبغي له أن يستمر على قراءة واحدة ما دام الكلام مرتبطا ، فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة أخرى ، وهذا الإطلاق محمول على التفصيل الذي ذكره ابن الجزري ، وأما قولهم القراءة سنة متبعة فهذا أثر عن زيد بن ثابت أخرجه سعيد بن منصور في سننه . وغيره قال البيهقي في تفسيره : أراد أن اتباع من قبلنا في الحروف سنة ولا تجوز مخالفة المصحف الذي هو إمام ولا مخالفة القراءات التي هي مشهورة وإن كان غير ذلك سائغا في اللغة انتهى . | مسألة : الحديث الذي رواه أبو داود في سننه عن الشريد بن سويد قال : رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا وقد اتكأت على إلية يدي اليسرى ووضعتها خلف ظهري فقال : ( أتقعد قعدة المغضوب عليهم ) من هم المغضوب عليهم هل هم المذكورون في قوله تعالى ﴿ غير المغضوب عليهم ﴾ ؟ . | الجواب : نعم المراد بالمغضوب عليهم في الحديث المذكورون في صورة الفاتحة وهم اليهود ، وقد أورده النووي في شرح المهذب مستدلا به على كراهة هذه القعدة لفعل اليهود لها ، وأورد بعده حديث البخاري عن عائشة أنها كانت تكره أن يجعل الرجل يده في خاصرته وتقول : إن اليهود تفعله فدل على أن المقصود كراهة التشبه باليهود في كيفية قعودهم . | مسألة : في قول الإمام البيضاوي في إعراب قوله تعالى : ﴿ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ﴾ يصح أن تكون هذه الجملة مستأنفة ، ويصح أن تكون حالا من المستكن في ولي أو من الموصول أو منهما ، بين لنا كيف صيغة الحال على كل ؟ . | الجواب : من القواعد المقررة في العربية أن صاحب الحال والحال يشبهان المبتدأ