( بعد ) هذه جائزة قبل الاستعاذة أم لا ؟ وهل أصاب القارىء في ذلك أو أخطأ ؟ . | فأقول : الذي ظهر لي من حيث النقل والاستدلال أن الصواب أن يقول : قال الله تعالى ويذكر الآية ولا يذكر الاستعاذة فهذا هو الثابت في الأحاديث والآثار من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، والصحابة ، والتابعين فمن بعدهم أخرج أحمد ، والبخاري ، ومسلم ، والنسائي عن أنس قال : قال أبو طلحة : ( يا رسول الله إن الله يقول ﴿ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ﴾ وإن أحب أموالي إلى بير حاء ) الحديث ، وأخرج عبد بن حميد ، والبزار عن حمزة بن عبد الله بن عمر قال : قال عبد الله بن عمر : حضرتني هذه الآية : ﴿ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ﴾ فذكرت ما أعطاني الله فلم أجد أحب إلي من جارية لي رومية فأعتقتها ، وأخرج ابن المنذر عن نافع قال : كان ابن عمر يشتري السكر فيتصدق به فنقول له : لو اشتريت لهم بثمنه طعاما كان أنفع لهم فيقول : إني أعرف الذي تقولون ولكن سمعت الله يقول : ﴿ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ﴾ وأن ابن عمر يحب السكر ، وأخرج الترمذي عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من ملك زادا وراحلة ولم يحج بيت الله فلا يضره مات يهوديا أو نصرانيا وذلك بأن الله تعالى ) يقول : ﴿ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ﴾ ) وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله قضى على نفسه أنه من آمن به هداه ومن وثق به نجاه ) قال الربيع : وتصديق ذلك في كتاب الله : ﴿ ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم ﴾ وأخرج ابن أبي حاتم عن سماك بن الوليد أنه سأل ابن عباس ما تقول في سلطان علينا يظلمونا ويعتدون علينا في صدقاتنا أفلا نمنعهم ؟ قال : لا الجماعة الجماعة إنما هلكت الأمم الخالية بتفرقها أما سمعت قول الله : ﴿ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ﴾ وأخرج أبو يعلى عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تستغيثوا بنار المشركين ) قال الحسن : وتصديق ذلك في كتاب الله : ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ﴾ وأخرج ابن أبي حاتم ، وابن مردويه عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجمعة : ( هي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام وذلك لأن الله تعالى يقول : ﴿ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ﴾ ) والأحاديث ، والآثار في ذلك أكثر من أن تحصر ، فالصواب الاقتصار على إيراد الآية من غير استعاذة اتباعا للوارد في ذلك فإن الباب باب اتباع ، والاستعاذة المأمور بها في قوله تعالى : ﴿ فإذا قرأت القرآن فاستعذ ﴾ إنما هي عند قراءة القرآن للتلاوة ، أما إيراد آية منه للاحتجاج والاستدلال على حكم فلا ، وأيضا فإن قوله : قال الله تعالى بعد أعوذ بالله