على المبالغةِ في انعدام التمتع به بالمرة (1). ومنه قوله تعالى ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً﴾ (الكهف: من الآية71)،وقوله ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً﴾ (الكهف: من الآية74)، فقد وصف الفعل بالإمر والنكر. وقد أخذ العلماء على عاتقهم تفسير مجيء الوصف في الأول مخالفاً للوصف في الثاني، فنجد الإسكافي (ت431هـ) يعلل هذه المسألة بقوله: "قيل: في الإمر أنه الداهية وقيل: إِنه العَجب، والنكر ما تنكره العقول ولا تعرفه ولاتجوَّزه، وروى عن قتادة أنه قال: "النُّكر أعظم من الإمر لأن الأمر إن حُمل على الداهية فهي التي تدهى الإنسان مما لم يخشه، فيحترزُ من وقوعه، والعجب قد يكون غير منكر، والنُّكر لا يُستعمل إلاّ في المذموم الذي يخرج عن المعروف في العقل أو الدين فاختص الأول بالإمر، لأن خرق السفينة التي لم يغرق فيها أحد أهون من قتل الغلام الذي قد هلك، وقيل: الإمْر أعظم من النُّكر لأن تغريق عدد من في السفينة أنكر من قتل نفس واحدة، وليس كذلك لأن الغرق لم يقع والقتل قد حصل" (2) وبنحوه أشار الأنباري إلى ذلك أيضاً (3). وصرّح الزركشي (ت 794هـ) بأنهم يستثقلون تكرار اللفظ، فيعدلون لمعناه كقوله تعالى ﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً﴾ (الطارق:17) فلم يقل إمراً في الثانية (4)، "ومعنى نُكراً شيئاً منكراً كثير الدهاء من جهة الإنكار من قولهم: أمَرَ القومُ إذا أكثروا" (5).

ومن مواضع الصفات ما وقع وصفاً بعد اسم الإشارة في قوله تعالى ﴿وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا﴾ (الكهف: من الآية59)، القُرى صفة، لأن أسماء الإشارة توصف بأسماء الأجناس (6).

وهذه الأسماء معرّفة باللام جامدةً كانت أو مشتقة (7)، ويكثر بعدَ اسم الإشارة النعت أو البدل أو عطف البيان، لإزالة إبهامه ومنع اللبس عنه، تقول: جاء هذا الفاضل، جاء هذا الرجل (8).لذا جوز بعضهم أن تكون خبراً لاسم الإشارة أو بيانا لها أو بدلاً منها (9).