أصحاب المدرسة الواحدة (1)،يعني الزجاج والنحاس (338). وقيل: في (جزاء) أنه مصدر مؤكد أي: يجزي جزاء ووافقهم الأعمش (2). أو مصدر مؤكد لمضمون الجملة قُدِم على المبتدأ اعتناءً به، والجملة حالية أو معترضة بين المبتدأ والخبر المتقدم عليه (3) وهي كما تقول لك هذا الثوب هبة (4). فيكون (له) شبه جملة خبر مقدم، والحسنى مبتدأ مؤخر، وفصل بينهما بالمصدر المؤكد والظاهر فيه التكلف. وعن ابن عباس ومسروق (فله جزاء الحسنى) منصوبا غير منون، فهي على حذف التنوين قاله المهدوي، يجوز حذف التنوين لالتقاء الساكنين (5). وهذا خطأ عند غير أبي حاتم، لأنه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين فيكون تقديره: فله الثواب جزاء الحسنى (6).

وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم (جزاءُ الحسنى) برفع المضاف (7). والتقدير: الفعلة الحسنى جزاء (8). أو يكون كما قاله أبو علي: فله جزاء الخلال الحسنى التي عملها، لأن الأيمان والعمل الصالح خلال (9). وأما على تقدير: "فله جزاء المثوبة الحسنى، وإضافة الموصوف إلى الصفة مشهور، كقوله: ﴿وَلَدَارُ الْآخِرَةِ﴾ (يوسف: من الآية109)، ﴿حَقُّ الْيَقِينِ﴾ (الواقعة: من الآية95) " (10). فيكون جزاء مرفوعاً على الابتداء، أو بالاستقرار، والمعنى: في موضع خفض بالإضافة، ويحذف التنوين للإضافة، أي: له جزاء الحسنى عند الله تعالى في الآخرة وهي الجنة (11). وقرأ عبد الله ابن أبي إسحاق (جزاءٌ) مرفوعاً منوناً على الابتداء (12)،و (الحسنى) في موضع رفع على البدل