قال ابن خالويه: " الفرق بين السوار والإسوار، أن السوار لليد والإسوار من أساورة الفرس" (1). "وقرىء (أساورة) " (2). فهي جمع الجمع. قال سيبويه: " ومن هذا الباب أي جمع الجمع قولهم أسورة وأساورة" (3). وقال الزجاج: " ويصلح أن يكون جمع الجمع فتقول أسورة و أساورة كما تقول: (أقوال وأقاويل) " (4). فمن قرأ (أساورة) جعله جمع (أساور)، والهاء جاء عوضاً عن الياء التي كانت تنبغي أن تلحق في جمع (إسوار) مثل (إعصار وأعاصير) (5). "ويجوز أن يكون جمع (أسوِرة) مثل (أسقيه، أساقٍ) فجعله جمع الجمع" (6). والظاهر فيها قراءة (أساور) إذ جاءت على قراءة المصحف وعليها أكثر القراء، "وتدل على اختلاف أشكال ما يحلون به منها، فان الحلية تكون مرصعة بأسنان الياقوت" (7). "ولم يجعلوا (أساور) من أول الأمر جمع (سوار) " لما رأوا أن ِفعال لا يجمع على أفاعل في القياس" (8).

بين الجمع واسم الجنس وجمع الجمع: نحو قوله تعالى: ﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ﴾ (الكهف: من الآية34)، "وقرأ حمزة والكسائي وابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو وابن عباس ورويس ويعقوب ومجاهد (ثَمر) " (9). "وقرأ أبو عمرو والحسن واليزيدي والأعمش وأبو رجاء (ثُمر) " (10). فقوله (ثَمر) جمعه ثِمار، جاء في اللسان: الثمرة واحدة الثمر والثمرات، وجمع الثمر ثِمار مثل عِناق وعَنَق (11). ويجوز أن يكون ثمر واحدة كنسق وطنب" (12). وذكر بعضهم أنه اسم جنس جمعي (13). وهو ما له مفرد يشاركه في لفظه ومعناه معاً، ولكن يختلف عنه مفرده بتاء التأنيث