خاص (1). وقوله (زعمتم) يعود إلى الكفار (2). ومنه قوله تعالى ﴿مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض﴾ (الكهف: من الآية51)،قال النحاس:" الضمير لإبليس وذريته" (3)، أو يعود إلى الكفار وإلى الناس بالجملة كما ذكر ابن عطية (4). وقيل: يعود إلى الملائكة، والمعنى: ما أشهدتهم ذلك وما استعان بهم في خلقها ليطيعوني ويعبدوني فكيف يعبدونهم (5). وقال السيوطي: "الضمير إلى الشياطين على وجه التحقير لهم" (6).

ويرى الباحث أن سياق الآية يوحى بالعتب أو التوبيخ، ولا يكون ذلك إلا لمن يخالف أمر تعالى من الكفار أو إبليس وذريته، يدل على ذلك انه أردافها بقوله تعالى ﴿وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً﴾ (الكهف: من الآية51)،والمضلين هم الشياطين وإبليس وذريته. ومنه قوله تعالى ﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْض﴾ (الكهف: من الآية99)،يعود إلى الناس أو أصحاب الكهف (7).

6 - في التوجيه الإعرابي:- ونحو قوله تعالى ﴿وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا﴾ (الكهف: من الآية1)،الظاهر أن الضمير في له عائد إلى الكتاب، ويكون (قيما) حال منه. وزعم قوم أن الضمير في له عائد إلى عبده، والتقدير: على عبده وجعله قيما يكون حالا ثانية (8). ويرى السمين أن عود الضمير إلى العبد ليس بواضح (9).

وقوله تعالى ﴿مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً﴾ (الكهف:5)،قول الطبري في الضمير (به) بأنه عائد إلى الله عز وجل، وهذا التأويل أذم لهم وأفضى بالجهل التام عليه (10). ويحتمل أن يعود إلى الولد الذي أوعده فتكون الجملة