الآية112)، فهي عند البعض ضرباً من ضروب البلاغة العربية ومآله ذلك إلى المجاز.

3 - من خلال تتبع الشواهد القرآنية في هذا السياق نلحظ أن استعمال (القرية أو القرى) إنما جاء في القرى التي هلكت فيما مضى من الزمان، وإنها قد أنذرت وبلغت الأجل التي أجلها الله لها والمهلة التي أمهلها الله لها ثم أهلكها، فهو يدل على أن معنى القرى يشمل الناس لا الأبنية والمنشآت ومن ذلك الآيات (44 الأعراف، 4 الحجر، 11، 95 الأنبياء، 208 الشعراء، 13 محمد).

4 - نلحظ في استعمال صيغ الجمع في هذه الآية للقرى والناس في ثلاثة ألفاظ متجاور، مما يضعف أن يكون هناك تقديراً لمحذوف أو إخبارا أو مجازاً، ولا يمكن أن يكون التقدير: وتلك القرى أهلكنا أهلها، فأين يذهب الضمير هم ولما ظلم أهلها وواو الجماعة؟.

5 - أما الآيات التي استعمل فيها (أهل القرى) فنلحظ أن المعنى الذي أراد فيها يختلف عن استعمال الآخر. فالقصد فيها هو قانون الإهلاك وكيف حل أو يحل بأهل القرى لأسباب ذكرها القرآن ومنه في الآيات (131 الأنعام، 17 هود، 59 القصص، 31 العنكبوت)، وكذلك تهديد تلك القرى بالهلاك ومنه الآيات في سورة الأعراف (96، 97، 98).

6 - وبعد فلا يمكن لأحد أن ينكر ما قام به علماؤنا الأفذاذ من خدمة لكتاب الله عز وجل، أو ذلك بما قدموه من شروح وتفصيلات لفهم معاني القرآن الكريم، ولكن يمكن القول أنه لا ينبغي أن يكون القرآن الكريم مسرحاً للمجادلات النحوية والقواعد الإعرابية والآراء التفسيرية والتأويلات المتكلفة من حذف وذكر وتقديم وتأخير وليس بنا حاجة إلى هذه التقديرات في مثل هذه الآيات، والأولى حمل النص القرآني على أسمى المعاني ليتبين إعجازه وبلاغته.