المدح بهذا المعنى اللغوي الخاص، أو الذم به على حسب دلالته الأصلية. فضلاً عن مادة التعجب في حالتي المدح والذم (1). فيجري الفعل مجرى نعم وبئس من حيث الجمود وإنشاء المدح والذم، وكذلك من حيث الفاعل والمخصوص. إلا أن النحويين فرقوا بين فاعله الظاهر وفاعل نعم وبئس بأمرين: أحدهما جواز خلوه من أل، والآخر جواز أن يجر بكسرة باء زائدة تشبيها له بـ (أفعل به) في التعجب (2).

والشواهد في ذلك ما يأتي:

قوله تعالى ﴿وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً﴾ (الكهف: من الآية29)،"فالأصل في ساء سوأ بالفتح، فحول إلى فعل بالضم، فصار قاصراً ثم ضُمن معنى بئس فصار جامداً قاصراً محكوماً له ولفاعله بإحكام نعم وبئس" (3). والفاعل ضمير مستتر، "يعود على النار" (4). ومرتفقاً تمييز، أي: ساء وقبح متفقها (5).

قوله تعالى ﴿وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً﴾ (الكهف: من الآية31)،وحكمها كسابقتها، والمخصوص بالمدح محذوف والتقدير: وحسنت الجنة مرتفقا. فأنث الفعل على معنى الجنة، ولو ذكر بتذكير المرتفق كان صواباً كما ﴿وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ (آل عمران: من الآية12)، و ﴿وَبِئْسَ الْقَرَارُ﴾ (إبراهيم: من الآية29)،و ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ (الحج: من الآية72) (6). فالفاعل إذا كان مؤنثا كنت في إلحاق العلامة وتركها مخيرا، تقول: نعم المرأة هند، وإن شئت نعمت المرأة هند، فمن ألّحق العلامة قال: هذا فعل كسائر الأفعال، ومن لم يلحقها أراد معنى الجنس فغلب عنده التذكير (7)." لأن الفاعل جنس، والجنس مذكر فغلب المعنى، كما قالوا: ما قام ألا هند أي: ما قام أحد ألا هند" (8).