وظاهر الآية أن الإيمان ينقص بحيث من لم يأتِ بالفرائض فإنه ناقص الإيمان لأن أكمله وأنت نقصت؛ إذًا أنت ناقص الإيمان، والنقص يستدعي قبول الزيادة، وقد دلت الأدلة السابقة على الزيادة كما فُهم من هذه الآية النقص، أي نقص الإيمان وكما تقدم هذا أمر دلّ عليه النقل والعقل، إذ لا يمكن يخالفك عاقل في أن من لم يصم بأنه ناقص الإيمان، وأن من لم يُزكي بأنه ناقص الإيمان، بل فيه من قال: بأن من لم يزكي لا إسلام له. وقد تقدّم تقرير ذلك بأدلته والخلاف في هذا الباب.

قال الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-: (الحديث الرابع والأربعون: حدثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ). وهذا هو الأسدي الفراهيدي مولاهم، أبو عمرٍو البصري. قال أبو داوود -رحمه الله تعالى-: ما رحل مسلم إلى أحد وقد قال مسلم نفسه: كتبت عن ثمانمائة شيخ ما زدت .. ، وقد وثّقه ابن معين، وابن حاتم، وجماعة، وقال ابن سعد: كان ثقةً كثير الحديث، وقال ابن حبّان كان من المتقنين وقد مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين، روى له الجماعة.

قال مسلم: (قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ). وهذا هو ابن أبي عبد الله الدستوائي البصري والد معاذ بن هشام، قال يحيى بن معين: كان يحيى بن سعيد إذا سمع الحديث من هشام الدستوائي لا يبالي ألا يسمعه من غيره. وقال وكيع: كان هشام ثبتًا. وقال أبو حاتم -رحمه الله-: سألت الإمام أحمد بن حنبل عن الأوزاعي والدستوائي أيهما أثبت في يحيى بن أبي كثير؟ قال أحمد: الدستوائي لا