يترك العمل، فلا يكون هذا هو معنى الصفة، يكون هذا من اللازم كما تقدّم الإشارة إليه.

ولا يقتضي هذا نقصًا ولا عيبًا كما سبق؛ فإنه لا يجوز قياس صفات الخالق بصفات المخلوق، وتقدّم الخلاف في ذلك، وهذه المسألة ليست من المسائل التي يُضلل فيها المخالف، لأن أهل العلم يختلفون فيها اختلافًا كثيرًا.

الصحيح أنه قد يقال: أن بعض هذه الأقوال قال بها بعض المؤولة ممن هو غير محسوب على أهل السنة، فالجواب أن هذا صحيح ولكن يقال أيضًا: قال ببعضها ابن عبد البر وجماعة من أكابر أهل السنة. والله أعلم.

السائل: .. إنما جيء في باب المقابلة .. من باب الاقتران .. ؟

الشيخ: هو صحيح هو تقدّم أن دلالة مفهوم الغاية كالمنطوق تمامًا كما سبق، وهم لا يقولون: نثبت الملل لله - عز وجل - ابتداءً نقول: «إن الله لا يمل حتى تملوا»، فيكون هذا .. في حق الله - عز وجل - سواءً في ابتداءً أو حين يمل العبد، وهم لا يقولون .. في هذا المعنى إلا الكمال لله - عز وجل -، ولذلك لا أعلم أحدًا مع .. الكتب المصنفة في السنة ذكر أن نثبت لله صفة الملل.

لا أعلم أحدًا قال ذلك، ولا أعلم شيئًا من الروايات الأخرى ورد فيها شيءٌ من هذا المعنى. إنما جاء هذا الحكم في هذا الخبر، ولا ريب أنه .. (حتى) هنا للغاية، يعني (حتى) هنا للغاية، فحينئذٍ يُقال: لا يمل الله حتى تملوا. (حتى) للغاية، فإذا وجد الملل من العبد أُثبت الصفة على رأي من يرى أنها من