(1) قوله: «وفيه أيضاً» أي الصحيح «عن ابن عمر» بن الخطاب رضي الله عنهما، صحابي جليل شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاح، مات سنة ثلاث وسبعين في آخرها أو في أول التي تليها.

(2) قوله: «أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر «اللهم العن فلاناً وفلاناً» بعد ما يقول «سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد» * قال أبوالسعادات [النهاية4/ 220]: «أصل اللعن الطرد والإبعاد من الله، ومن الخلق السَّبُّ والدعاء».

وقوله: «فلاناً وفلاناً» يعني صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام كما بيَّنه في الرواية الآتية.

وفيه: جواز الدعاء على المشركين بأعيانهم في الصلاة، وأنّ ذلك لا يضر في الصلاة.

قوله: «بعد ما يقول «سمع الله لمن حمده» قال أبوالسعادات [النهاية 2/ 361]: «أي أجاب حَمْدَه وتقبَّلَه». قال السهيلي: «مفعول سمع محذوف؛ لأن السمع متعلق بالأقوال والأصوات دون غيرها، فاللام تؤذن بمعنى زائد وهو الاستجابة للسمع فاجتمع في الكلمة الإيجاز والدلالة على الزائد وهو الاستجابة لمن حمده».

وقال ابن القيم ما معناه: «عدَّى سمع الله لمن حمده باللام المتضمنة معنى استجاب له ولا حذف هناك، وإنما هو مضمن قوله «ربنا ولك الحمد» في بعض روايات البخاري بإسقاط الواو».

قال ابن دقيق العيد: «كان إثباتها دال على معنى زائد لأنه يكون التقدير: ربنا استجب ولك الحمد، فيشتمل على معنى الدعاء ومعنى الخير». قال شيخ الإسلام [الفتاوى 14/ 312]: «والحمد ضد الذم، والحمد يكون على محاسن المحمود مع المحبة له، كما أن الذم يكون على مساوئه مع البغض له».

.......................................................

* أخرجه البخاري (4069) و (4070، 4559، 7346).