عن الخشوع الذي هو أكبر مقاصد الدعاء، بدليل أنه عليه السلام قال: «أعوذ بك من عين لا تدمع، وقلب لا يخشع، ونفس لا تشبع، ودعاء لا يسمع، أعوذ بك من هؤلاء الأربع» (1). وهذا سجع، ولكنه لفصاحته صلّى الله عليه وسلّم لم يتكلفه.

الثانية: قوله صلّى الله عليه وسلّم لحمل بن النابغة لما قال: أأدي من لا شرب ولا أكل ولا نطق، ولا استهلّ، مثل ذلك يطلّ؟: «أسجع كسجع الكهان؟» (2). فذمّ السجع، وجوابها من وجهين:

أحدهما: أنه ذم سجعه لأنه قابل به حكمه في إنجاب ضمان الجنين، كأنه قال:

أحكم بحكم الله وتقابلني بسجع كسجع الكهان.

الثاني: أنه لم يذم السجع مطلقا، بل ما أشبه سجع الكهان، وإلا لقال:

أسجعا فقط، ثم إنه عليه السلام قد أخرج بعض الألفاظ على أصله القياسي لمراعاة السجع نحو: «ارجعن مأزورات غير مأجورات» (3).

وكقوله للحسن والحسين: «أعيذ كما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامّة، ومن كل عين لامّة» (4).

والأصل: موزورات، وملمّة.

ونحوه قوله تعالى: ﴿وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ﴾ (5) والأصل إقامة، وذلك دليل قاطع في فضيلته.