============================================================

وره فصلت رالايتان: 0، 51 (اذفته) آتيناه رخە) غنى وصحة ( منا منا تقد ضراء) شدة وبلاء ( مشته ليقولن هلذا لى) اي بعملي (وما ألك الشاعة قاهمة رلين) لام نسم ( ئعت إلن ري ان لى عندء للحشي) اي الجن (تلنكان الزين كفروايما عملوا وكن ريقنهم تن هذاب قليل ) شديد، واللام في الفعلين لام تسم (ولذا اتعمتاعل الاتن) الجنس ( آقرض) عن الشكر ( وتعا يحانيه) ثنى عطفه متبخترا، وفي قراءة وعبارة الخطيب : والمعنى أن الإنسان في حال الإقبال لا ينتهي إلى درجة إلا ريطلب الزيادة عليها، وفي حال الإدبار والحرمان بصير آيا تانطا، وهذه صفة الكافر لقوله : لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون اه قوله: البقولن الخ هذا جواب القسم وجواب الشرط محذوف لمسد جواب القسم ميده على القاهدة المذكورة في قوله : ى اشيتا قوله: (بعلي) أي أستحقه بسلي فاللام للاستقاق اهكرخي وني البيضاوي : ليقولن هلا لي أي: حقي استحقه بمالي من الفضل والعمل أو لي دائما لا يزول قوله: (وما أظن الساعة قائمة) أي: تقوم. كوله: (ولثن رجمت إلى ربب أي: كما تقول الرسل بقرض صدقهم، وقوله: إن لي عنده للحسنى جواب القسم لسبقه الشرط. وقد تضمن الكلام مبالغات حيث اكد بالقسم وان وتقديم الظرفين والعدول إلى صيغة التفضيل إذ الحسنى تأنيث الأحسن، رانما يقول ذلك لاعتقاده أن ما أصابه من تعم الدنيا يستحقه فيستحق مثله في الآخرة اهكرخي قوله: (فلتتبثن الدين كفروا4 الخ هذا جواب لقول الكافر، ولئن رجعت الخ أي : ليس الأمركما يزعم وانما له العداب الغليظ اهشيخنا.

قوله: (الجتس) أي: من حيث هو توله: (وتاء بجانبه بوزن قال قالهمزة مؤخرة عن الالف، وتوله : وفي قراعة اي : سبعية، وقوله: بتقديم الهمزة اي: على الألف وتأخيرها عن النون بوزن رمى، وقوله: ثنى عطفه أي : جاني كناية عن الإعراض اهشيخنا وهذا التفسير يرجع لكل من القراءتين فكان الأنسب له تاخيره عنهما . وفي البيضاوي: ونأى بجاتيه اتحرف عنه أو ذهب بننسه وتباعد عنه اي: من الشكر بكليته تكبرا والجانب مجاز عن النفس كالجب في قوله : في جنب الله اه وناى بمعنى بعده والباء في بجاتبه للتعدية، ونأى الجانب عن الغكر يستلزم الانحراف عنه، فلذلك قسره به ثم جوز أن يكون الجانب عبارة عن التفس، ويكون المعنى تباعد عن الشكر بكليته وذاته لا بجانبه فقط اهزاده