============================================================

11 مودة الأنفال (الايتان: 74، 7 سييل الله والذين ماوواؤنصروا أزله هم الثومون حمقألمثم مغيره ودذق كرعم ) في الجنه ( والذين مامرايت بعد) أي بعد السابقين إلى الإيمان والهجرة ( وهلبروا وجهد وامعكم فأولهك متك) ايها المها جرون والأنصار ( وأولوا الارحاد ) ذور القرابات يتشهم أولى يتي) في الإرث من التوارت بالإيمان والهجرة المذكورة في الآية السابقة في كتب اللو) اللرح المحفوظ ( إن القه يكل ثق علي ) قوله: (وجاعدوا في مبيل ال) لم يقل بأموالهم وأنفهم افاء بما مق اهشيختا.

قوله: (أولكك هم المومنون حفا) يعني لا شك في ليسمانهم، ولا ريب لأنهم حققوا إيمانهم بالهجرة والجهاد، وبذل النفس والمال في نصر الدين اهخازن.

وقوله: ولهم مغفرة) اي لذنوبهم، وقوله: (وررق كريم في الجنة اي: لا تبعة فيه ولا متة ابيضارى قوله: (أي بعد السابقين) بأن هاجروا بعد قضية الحديية في السنة السادسة، وقل الفتح، والسابقون من ماجروا قبلها. وني الخازن: اختلفوا في قوله: امن يعد)، فقيل: من بعد صلح الحديبية، ومي الهجوة الثانية، وقيل: من بعد نزول هذه الآية، وقيل: من بعد غزوة بدر، والأصح أن المراد بهم أعل الهجرة الثانية لأنها بعد الهجرة الأولى، لأن الهجرة قد انقطت بعد فتح مكة، لأتها صارت دار اسلام بعد الفتح اف قوله: (ناولثك متكم) يعتي أنهم منكم وأنتم منهم، لكن فيه دليل على أن مرتبة المهاجرين الأولين اشرف وأعظم من مرتبة المهاجرين المتاخرين بالهجرة لأن الله تعالى الحق المهاجرين المتاخرين بالمهاجرين السابقين وجعلهم معهم، وذلك معرض المدح والشرف، ولولا آن المهاجرين الأولين أفضل وأشرف لما صح هذا الالحاق اهخازن وفي القرطبي (والدين آمتوا من بعد) أي: من بعد الحديية وبيعة الرضوان، وذلك أن الهجرة من بعد ذلك كانت أقل رتبة من الهجرة الأولى والهجرة الثانية همي التي وقع فيها الصلح، ووضعت الحرب أوزارها تحو عامين، ثم كان فتح مكة ومعنى منكم أي مثلكم في التصر والموالاة اه ولم ينبهوا هنا على حكم التوارث بالهجرة الثانية هل هو ثابت كما في الهجرة الأولى أو غير تابت الانحطاط رتبة أهل الثانية عن رتية أعل الأولى إلا ما رأيته في الخطيب، ونصه: فأولئك منكم أي جملتكم آيها المهاجرون والأنصار، للهم ما لكم وعليكم ما عليهم من المواريث والغتاثم وغيرمما قوله: (من التوارث بالإيمان) متعلق بأولى، وقوله : الملكور أي التوارث بالإيمان . قوله : و ني كاب الله) يجوز أن يتعلق بنفس أولى أي : أحق في حكم الله او في القرآن أو في اللوح المحفوظ ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر آي أي هذا الحكم المذكور في كتاب الله اهسمين وفي الخازن: في كتاب الله يعني في حكم الله، وقيل: أراد به اللوح المحفوظ، وقيل : اراد به