الذئب القاصية" (1).
فالأمر بالجماعة، والتعليل بأن الشيطان يأكل القاصية يدلّ على منع العزلة المطلقة، وقصة رواية أبي الدرداء لهذا الحديث تدلّ على هذا المعنى، حيث سأل أبو الدرداء معدان بن أبي طلحة اليَعمريَّ: أفي قرية يسكن أم في مدينة؟، ثم أوصاه بسكنى المدائن.
ولكن ثمة حالات خاصة تستثنى من هذا الأصل الكلي العام ستأتي الإشارة إليها - بعدُ - إن شاء الله.
ثالثًا: أما الأحاديث التي وردت في مدح العزلة، وبيان فضل المؤمن المتعبد في شعب من الشعاب، الذي ودع الناس من شره، والثناء على رجل في غنيمة في رأس شعفة، أو بطن واد يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين، ليس من الناس إلا في خير.
فهذه الأحاديث وما شابهها تحمل على أحد وجهين:
الأول: أن يكون هذا في حق أفراد لا يستطيعون الجهاد، ولا الأمر بالمعروف، ولا النهي عن المنكر، ولو خالطوا الناس لتضرروا بالمخالطة، وأضروا بغيرهم، إذ من الناس من لا يستطيع منع أذاه وشره عن الآخرين إلا باعتزالهم، فإذا خالطهم وجد المثيرات التي تحركه إلى الشر والإضرار بالنفس وبالناس.
وذلك كمن يرى المنكرات - مثلاً - فيهيج وينفعل، ويغير بطريقة غير مشروعة؛ بل فيها اعتداء وتسرع ربما يؤدي إلى مضاعفة المنكر، وربما يكون سببًا في إغلاق باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وربما يترتب عليه أذى للمؤمنين.
(1) رواه أبو داود في: 2 - كتاب الصلاة، 48 - التشديد في ترك الجماعة برقم (547)، (1/ 371).
- والنسائى في: 10 - كتاب الإمامة، 48 - التشديد في ترك الجماعة، (2/ 106)، وفي أوله: عن معدان بن أبي طلحة اليعمري قال: قال لي أبو الدرداء: أين مسكنك؟ قلت: في قرية دوين حمص.
- وأحمد في المسند (5/ 196)، (6/ 446).
- وابن خزيمة فى: كتاب الإمامة في الصلاة .. ، 12 - باب التغليظ في ترك صلاة الجماعة في القرى والبوادي .. ، برقم (1486)، (2/ 371).
- وابن حبان، كما في الإحسان: كتاب الصلاة، ذكر استحواذ الشيطان على الثلاثة إذا كانوا في بدو أو قرية ولم يجمعوا الصلاة برقم (2092)، (3/ 410).
- والحاكم في: كتاب الصلاة، (1/ 246)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
- والبيهقي في: كتاب الصلاة، جماع أبواب فضل الجماعة،- باب فرض الجماعة في غير الجمعة على الكفاية (3/ 54).
رووه كلهم من طريق زائدة بن قدامة، قال حدثنا السائب بن أبى حبيس الكلاعي، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري، عن أبي الدرداء.
وزائدة بن قدامة: ثقة ثبت. انظر: التهذيب (3/ 306)، التقريب (1/ 256).
والسائب بن أبي حبيس الكلاعي: صدوق. انظر: التهذيب (3/ 446)، الكاشف (1/ 273).
ومعدان بن أبي طلحة اليعمري، بفتح الياء التحتانية المثناة، وفتح الميم، بينهما عين مهملة: ثقة. انظر: التهذيب (10/ 228)، التقريب (2/ 263).
فهذا الإسناد حسن لحال السائب بن أبي حبيس.
وقد صحح إسناده النووي حيث قال:
"رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح".
الخلاصة (ل 95 ب)، والمجموع (4/ 183)، ورواه الإمام أحمد في المسند (6/ 445) من طريق علي بن ثابت، حدثني هشام بن سعد عن حاتم بن أبي نصر، عن عبادة بن نسيّ قال: كان رجل بالشام يقال له معدان، كان أبو الدرداء يقرؤه القرآن، ففقده أبو الدرداء، فلقيه يومًا وهو بدابق، فقال له أبو الدرداء: يا معدان، ما فعل القرآن الذي كان معك؟ كيف أنت والقرآن اليوم؟ قال: قد علّم الله منه فأحسن، قال: يا معدان، أو في قرية؟ قال: لا؛ بل في قرية قريبة من المدينة، قال: مهلاً، ويحك يا معدان، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من خمسة أهل أبيات .. فذكرتموه (*)
ثم قال: فعليك بالمدائن .. ويحك يا معدان.
- وله شاهد عن معاذ- رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم، يأخذ الشاة القاصية والناحية، فإياكم والشعاب، وعليكم بالجماعة والعامة في المسجد".
- رواه الإمام أحمد في المسند، (5/ 232، 243).
- والطبراني في الكبير (20/ 164، 165).
- وقال العراقي: ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعًا.
وقال الهيثمي: ورجال أحمد ثقات إلا أن العلاء بن زياد، قيل إنه لم يسمع من معاذ.
المغني عن حمل الأسفار في الأسفار (بهامش الإحياء)، (2/ 224)، ومجمع الزوائد (5/ 219).
ـــــــــــــــ
(*) قال سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز حفظه الله: لعله: فذكره.
قلت: أو أنها: فذكر تمامه.