ولكن ذلك مردود بما أجمع عليه أهل السير الأوائل – كما سبق – بل وفي سياق ابن عبد البر، وابن سيد الناس جاء حصار الشعب إثر الحديث عن هجرة الحبشة.

ويمكن حمل هذا الرأي – إن صح – على أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وإذنه لمن لم يكن هاجر بعد أن يهاجر، كما حاول أبو بكر الصديق الهجرة، فمنعه ابن الدغنة وأجاره،وقال: مثلك لا يخرج ولا يُخرج – كما سبق في رواية البخاري - (1).

ومما يعزز هذا أن ابن كثير ساق عدة أحداث بين الحصار ونقض

الصحيفة عن ابن إسحاق – ومنها عزمن أبي بكر - رضي الله عنه - على الهجرة إلى الحبشة، ثم علق عليها موافقاً ومثنياً على ابن إسحاق في توقيتها وذلك حين قال: " كل هذه القصص ذكرها ابن إسحاق معترضاً بها بين تعاقد قريش على بني هاشم وبني المطلب وكتابتهم عليهم الصحيفة الظالمة، وحصرهم إياهم في الشعب، وبين نقض الحصيفة، وما كان من أمرها، وهي أمور مناسبة لهذا الوقت، ولهذا قال الشافعي رحمة الله: من أراد المغازي فهو عيال على ابن إسحاق" (2).

وبعد فالحدثان يرتبطان في كون منهما فيه دروس معلمة، وجوانب تربوية للصفوة المختارة.

وأحد الباحثين يربط بين درسسي الهجرة والحصار ويقول:

(قلنا في بحث الهجرة إلى الحبشة إن القاعدة التي يقوم عليها البناء الشامخ لا بد أن تتوافر فيها الصفات الكفيلة باستقرار هذا البناء وثباته، وبينا كيف استطاعت العقيدة أن ترتفع على روابط العصبية وعلى الصلة بالأرض، ونلاحظ اليوم في محنة الحصار اختباراً آخر هو التحرر من حاجات الجسد في الطعام والجنس، وقد أثبت المسلمون عملياً قدرتهم على ذلك، وهي حاجات ضرورتها أكبر وأمس من الحاجات النفسية السابقة، وهكذا يتنقل المسلمون من دورة إلى أخرى مبرهنين أن عقيدة الإيمان قدرتها عجيبة في صياغة النفس الإنسانية.. ) (3).

المبحث السابع