وعند في قوله تعالى: ﴿ ... آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنْا عِلْماً﴾ (1) , ولو جيء بعند فيهما , أو بلَدُنْ فيهما , لصحَّ , ولكن تُرِكَ للتكرارِ , وتفارقُ لَدُنْ أيضاً من وجهٍ آخرَ , وهو أنَّ لَدُنْ لا تكون إلاّ فضلةً , بخلافِ لَدَى وعِنْد , بدليلِ: ﴿ ... وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ... ﴾ (2) , ﴿ ... وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ﴾ (3) , ومن وجه آخر أيضاً وهو أنَّ جَرَّ لَدُنْ بمن أكثر من نصبِها , حتّى أنها لم تجئ في التنزيلِ منصوبةً , وجَرُّ عِنْد كثيرٌ , وجَرُّ لَدَى مُمُتِنعُ , وأيضاً أن لَدَى وعِنْد معربان , ولَدُنْ مبنيَّةٌ في لغةِ الأكثرين , إِلأ أنَّ قيساً يعربونها (4) , وبلغتهم جاءت [16ظ] قراءة (مِنْ لَدُنْ) (5) , بضم الدال وكسر النون , وأيضاً أن لَدُنْ قد تضاف إلى الجملة , كقوله (6):

لَدُنْ شَبَّت حَتَّى شَابَ سُوُد الذَّوائِبِ (7)

وأيضاً أن لَدُنْ قد لا تُضاف , وذلك أنهم حكوا في غدوة الواقعة بعدها: الجَرُّ بالإضافةِ , والنصبُ على التمييزِ , والرفعُ بإضمارِ كان تامة (8) , وهذا غايةُ ما قيل في الفرقِ بين لَدَى ولَدُنْ وعِنْد , فخذه وكن من الشاكرين.

بقي شيء , وهو أنَّ عِنْد أمكنُ مِنْ لَدَى , من وجهين: أحدهما أنها تكون ظَرْفاً للأعيان والمعاني , تقول: هذا القولُ عندي صوابٌ , وعِنْد فلانٍ علمٍ , ويمتنعُ ذلك في لَدَى , ذكره ابنُ الشجري (9) في أماليه ومبرمان (10) في حواشيه (11) ,وثانيهما انكَ تقولُ: عندي