ودون: حال من أهلون على رأي من يُجوِّز مجيئه من المبتدأ (1) , وعلى هذا قوله تعالى: ﴿َهَذَا بَعْلِي شَيْخاً ... ﴾ (2) , ولا يضرُّ إضافتها إلى ضمير المخاطبين لأنها بمعنى غير , فحكمها حكمها.

أهلون: مبتدأ معرب إعراب جمع المذكر السالم , لأنَّه ملحقٌ به.

سيد: بدل من أهلون , بدل مفصل من مجمل.

عملس: إما صفة لسيد أو بدل على اختلاف معناه [14]

وأرقط: معطوف على سِيد.

وزهلول: نعته.

وعرفاء: إما معطوف على أرقط أو على سِيد , على الخلاف المشهور في العطف على المتعدد (3).

وجيأل: بدل من عرفاء , ولا يصحّ كونه عطف بيان , لما قال ابن هشام (4): انه معرفة , وعرفاء نكرة , وهذا يُشكل قاعدة النحويين حيث قالوا: كلُّ ما جَازَ أن يكون بدلاً , جَازَ أن يكون عطف بيان (5) , ويجاب باستثنائه , كما استشهدوا بقول ... الشاعر (6): [من الوافر]

أنا ابْنُ التَّارِكِ البَكْرِيِّ بِشْرٍ ... عَلَيْهِ الطَّيْرُ تَرْقُبُهُ وُقُوعَا (7)

حيث إنَّه لا يجوز أن يكون بشر بدلاً من البكريّ , لأنَّ شرط البدل أن يصحَّ حلوله محلّ المبدل منه , وههنا لا يستقيم ذلك , لأنّه يلزم إضافة الوصف المقرون بالألف واللام إلى ما هو خال عنها , كما بين سبب منعه في كتب النحو.