وهكذا تغدو المرأة الفعلية الواقعية بسحر جمالها وخفة ظلها وجاذبيتها مثيراً آنياً يدفعه إلى الاستجابة الآنية لتحقيق لذة حواسية ثم يفتح لخياله المجال ليستحضر صوراً يصنعها انطلاقاً من أنموذج مستقر في الذاكرة، قابل للإيحاء بآلاف الصور والأشكال، ومن ثم كان الحب في قصائده عبارة عن علاقة غامضة مع كائن غامض، يحقق معه رغبته باللغة، ويربحه باللغة، ويخسره باللغة. ولذلك ظل يتأرجح بين الواقع والوهم، وظلت كل امرأة في قصائده تحمل بين طياتها بذور فنائها. ومن هنا كانت تلك البنية النفسية العامة فيها متمثلة في المقدس والمدنس، تلك الثنائية التي تعيده إلى بداية الخليقة، للاحتماء بخطأ أمنا حواء، واللجوء إلى الطبيعة لاستعارة عناصر الجمال منها وإضفائها على جسد المرأة وتحويلها إلى طبيعة خالصة، فيتسع بذلك فضاء اللذة، ويتقلص فضاء الألم.

من هنا يبدو الشاعر وكأن المرأة- المرأة لا تعنيه بوصفها جسداً، كأي جسد آخر، وإنما الذي يعنيه هو المرأة الأنثى. والأنوثة ظاهرة لا نجدها عند النساء فحسب، وإنما نجدها في الطبيعة، ومن هنا تتحول المرأة إلى قارة مجهولة يجب اكتشافها، لكن اكتشافها يعني اغتيالها، ومن ثم تظل مجهولة، إذ يحدد من البداية أنه لا يمكن أن تكتشف، ومن هنا راح يتحدى هذه القناعة محاولاً اكتشاف هذا العالم المجهول (الجسد) فيجد في ذلك لذة ومتعة شأنه شأن المكتشفين الحقيقيين لمجاهل هذا الكون. فيتحقق في ذلك استيهام يشبع الرغبة البدئية الطفولية، الباحثة عن اكتشاف جسد الأم.

هذه المرأة التي جسدها الشاعر في صورة لوحة شكل منها مدينة دمشق، ومدينة بيروت، فظهرت الأولى أمّاً حانية، وظهرت الثانية حبيبة تعوض غياب الأولى، وتتماهى معها. فيتحول شعره إلى محصول دمشقي ترعاه الأم، وإذا حاولت أية امرأة أن تنافسها، فإنها لا تتجاوز حدود بعض الشبه بينها وبين دمشق.

ومن ثم اتخذت المدينة عند نزار قباني بعدين يسيران في اتجاهين متباينين: