وكان من حسن حظّه وحظ من شاطروه هذا الاعتقاد: قبلاً أو أثناء أو بعداً انه لم يَعُدْ مضطراً، لكي يثبت وجاهة اعتقاده بسلامة الخيار الكفاحي، إلى التوسّل بسابقتين من التاريخ السياسي الحديث هما: الثورة الجزائرية والثورة الفيتنامية اعتاد من سبقوه إلى نظرية الكفاح المسلح على التوسّل بهما بل بات في وسعِه أن يجد لرأيه أسانيد في تجربة المقاومة المسلحة في لبنان، وهي تجربة حديثة طرية لا يمكن جحود حقائقها الفاقعة.

وليس سراً أن الشيخ الشهيد لم يكن من دعاة الكفاح المسلح قبل انتفاضة ديسمبر/كانون الأول 1987م وأن حركته الإخوان المسلمين في غزة لم تكن تؤمن بجدوى الكفاح المسلح، ولم يشترك أفرادها في قتال “إسرائيل” إلى جانب فصائل منظمة التحرير...ذلك أن برنامج الإخوان المسلمين في غزة والضفة بعد احتلالهما في حرب العام 1967م أعني بعد أن قامت الثورة الفلسطينية المسلحة بحوالي ثلاث سنوات، كان يركز على مسائل الإصلاح الاجتماعي والتربية الدينية والدعوة إلى العودة إلى قيم المجتمع المسلم، وكانت معركته مع القوى العلمانية (المنتمية إلى منظمة التحرير) في الجامعات الفلسطينية خاصة في الجامعة الإسلامية في غزة أشرس من معركته مع الاحتلال.