لم يكن الشيخ الشهيد أحمد ياسين يطلب من الدنيا، ومن المشروع السياسي الوطني الذي انخرط فيه منذ مطالع الخمسينات، وتحديداً منذ أقدم على تأسيس “حركة المقاومة الإسلامية” (حماس) قبل ستة عشر عاماً إلا أحَدَ أمرين: تحقيق حلم التحرير والاستقلال الوطني أو الشهادة. كان شديد التواضع في ما يَطلُبه لنفسه: ما يُسُدّ رمقاً بغير رَغَد أو ترف، وما يغالب عجزاً بدنيا أقعده عن الحراك (مثل كرسي متحرك أو من يتعهد الكرسي وصاحبه بالتحريك). لكنّه كان يطلب لشعبه ما استنكف غيره عن طلبه بعد تعب وقِصر نَفَس: حقّه في وطنه كاملاً غير منقوص. كان متواضعاً في الحياة ومتطلباً عنيداً في السياسة. ولم يدرك كثير ممن خالفوه الرأي في السياسة حقيقة ابتدائية لا يذْهل عن إدراكها العقلاء هي أن شيئاً واحداً فقط كان حيّاً في بدنِ الشيخ الشهيد: عقله ووجدانه؛ ولم يكن ليْقبل أن يساوم عليهما من أجل غرائز أو متع لا يعرفها ولا هي عرفت طريقاً إلى نفسه..أو إلى المادي فيه.قطعاً، لم يكن الشيخ الشهيد روحانياً تماماً على متانة وجدانه الديني وصلابته وإلا اختار التصوف والدّرَوشة ملاذاً شخصياً تنأى به النفس عن متاع الدنيا. كان سياسياً أيضاً..وأساساً. ولذلك، وَلَجَ معترك السياسة منذ يفاعته في حركة الإخوان المسلمين بين مصر وفلسطين، ودفع ثمن ولوجه السياسة سجناً متكرراً داخل وطنه المحتل أو حصاراً سياسياً وأمنياً خانقاً من السلطة الفلسطينية في عصر أوسلو:أي قبل أن تذْرو رياح المشروع الصهيوني أوهام التسوية في كامب ديفيد الثانية (يوليو/تموز 2000)، فتعيد الاعتبار إلى رأي الشيخ ياسين ومعه جورج حبش والشهيد فتحي الشقاقي وآخرون من مذهبهم الذاهب إلى القول إن المقاومة الوطنية المسلّحة وحدها تملك أن تفرض التنازل على العدو.