وفي رواية: «قَبْقَبه وذَبْذَبه» (1).
والفواحشُ ظاهرةٌ في فواحش الفرج ومقدِّماتها من المباشرة والنظر، وكبائرُ الإثم ظاهرةٌ في المطاعم الخبيثة، كما قال في الخمر والميسر: ﴿فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: 219].
وجمَع هنا بين الإثم والفواحش كما جمَع بينهما في النجم في قوله: ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ﴾ [النجم: 32]، وفي قوله: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [الأعراف: 33].
وأما النُّفرة والغضب، فقال: ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾، وهنا كان
(1) أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (5026)، والديلمي في «مسند الفردوس» من حديث أنس رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مرفوعًا بإسنادٍ واهٍ بلفظ: «من وُقِيَ شرَّ لقلقه، وقبقبه، وذبذبه، فقد وُقِيَ الشرَّ كلَّه». وقال البيهقي: «في إسناده ضعف». وذكره السبكي في «طبقات الشافعية» (6/ 336) فيما لم يجد له أصلًا من أحاديث «الإحياء». وضعَّفه العراقي في «المغني عن حمل الأسفار» (996).
وإنما يروى عن أبي الأشهب العطاردي قال: كان يقال ... ، فذكره. انظر: «الأمثال» لأبي عبيد (42)، و «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (4/ 338)، و «غريب الحديث» لابن قتيبة (1/ 430)، و «المجالسة» للدينوري (880). وروي عن أبي الأشهب عن الحسن عن عمر بن الخطاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أخرجه ابن الأعرابي في معجمه (1706)، وهو منقطع، والأول أشبه.
واللقلق: اللسان، والقبقب: البطن، والذبذب: الفرج.