للأخلاق ولذلك تضرب البهائم إصلاحا لها والصبيان تهذيبا لأخلاقها ولذلك قيل: يهذب الصبي على الغصب وكذلك يضرب على الزنا والسرقة وغيرهما نفيا للفساد بين العباد لا للتحريم ولذلك قال (ش) رضي الله عنه: أحد الحنفي على شرب النبيذ وأقبل شهادته لمفسدة السكر وإفساد العقل المتوقع إذا لم يسكر من النبيذ لانتفاء التحريم بالتقليد وقال مالك رحمة الله عليه: أحده ولا أقبل شهادته بناء على أن التقليد في شرب النبيذ لا يصح لكونه على خلاف النص والقياس والقواعد

(فرع)

</span>

في المقدمات: إذا كان الغاصب صبيا لا يعقل فقيل: ما أصابه من الأموال والديات هدر كالبهيمة وقيل: المال في ماله والدم على عاقلته إن كان الثلث فصاعدا كالخطأ وقيل: المال هدر والدم على عاقلته إن كان الثلث فصاعدا تغليبا للدماء على المال وحكم هذا حكم المجنون المغلوب على عقله وأما حق المغصوب فيه: فرد المعصوب إن وجد أو قيمته يوم الغصب إن فقد وهو غير مثلي أو مثله في الموزون والمكيل والمعدود الذي لا تختلف آحاده كالبيض والجوز

(فرع)

قال ابن يونس: قال محمد: غاصب السكنى فقط كالمسودة حين دخلوا لا يضمن المنهدم من غير فعله بل قيمة السكنى ويضمن ما هو بفعله وغاصب الرقبة يضمنها مطلقا مع أجرة السكنى قال ابن القاسم: إذا نزل السلطان على مكتر فأخرجه وسكن المصيبة على صاحب الدار لعدم وضع اليد على الرقبة بل على المنفعة ويسقط عن المكتري ما سكن السلطان لعدم تسليمه لما اكترى وعدم