والشهادة ليست على الصوت وحده، ولكن ضم إليها المعْرفة الحاصِلة مِنْ شخصها.

وأمَّا القول بأنَّ الوَجْه ليس بعَوْرة لكَشْفِه في الصلاة، فيُقال: الوَجْه عورة، وإنما كشف في الصلاة للحاجة؛ قال الشيخ تقي الدين: والتحقيق أنه ليس بعورة في الصلاة، وهو عورة في باب النظر، إذا لَم يَجُزِ النظرُ إليه؛ انتهى (1).

قال أبو بكر بن العربي المالكي عند تفسيره لقوله: ﴿وَإذَا سَأَلتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ (2)، وَهَذَا يَدُلُّ على أَنَّ اللَّهَ أَذِنَ في مُسَاءَلَتهِنَّ من وَرَاء حجَابٍ في حَاجَةٍ تَعرضُ أَو مَسأَلَةٍ يُستَفتَى فيهَا؛ وَالمَرأَةُ كُلُّهَا عَورَةٌ؛ بَدَنُهَا وَصَوتُهَا، فَلَا يَجُوزُ كَشفُ ذَلكَ إلَّا لضَرُورَةٍ أَو لحَاجَةٍ، كَالشَّهَادَة عَلَيهَا، أَو دَاءٍ يَكُونُ ببَدَنهَا، أَو سُؤَالهَا عَمَّا يَعنُّ وَيَعرضُ عندَهَا (3).

مناقشة أدلَّة القول الثاني: القائل بجواز الشهادة على المنتَقبة:

أمَّا استدلالهم بالحديث فلا وَجْه للاستدلال به؛ إذ غاية ما فيه سرور النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ولم يكن الأمر في الشهادة، وعلى فرضه فالشَّهادة في الواقعة على مشاهدة، وهى شهادة على عين ظاهرة، ولا عبرة في القصة باختفاء الوَجْه.

وأما الأثر المعَلَّق:

فقد قال العيني رحمه الله في "عُمدة القاري": في "التلويح" هذا التعليق يخدش فيه ما رواه أبو عبد الله بن مندهْ في كتاب الصحابة: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كلَّمَتْه امرأة وهي منتقبة فقال أسفري: «فإنَّ الإسْفارَ مِنَ الإيمان» (4).