في الديار آعد أنا وهية سويا

في الديار آعد لا حدي ولا بيدي

4

إن هاجر جابت ولد ما تقوم

5

به عندي

خدها وارميها في جبل الصراوندي

6

بين خلا وجبال ووحوش كاسرية

بين خلا وجبال الوحش يهشم في عضاها

ياكل الجتة ويشرب من دماها

وهنا تكتمل معالم سارة «الإلهة الأم لقبيلة إبراهيم»

7

والتي يقول عنها الله لإبراهيم في التوراة «في كل ما تقول لك سارة اسمع لقولها»، وذلك حين «رأت سارة ابن هاجر المصرية الذي ولدته لإبراهيم يمزح، فقالت لإبراهيم: اطرد هذه الجارية وابنها؛ لأن ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني إسحاق»، فقبح الكلام جدا في عيني إبراهيم لسبب ابنه، فقال الله لإبراهيم: «لا يقبح في عينيك من أجل الغلام ومن أجل جاريتك، في كل ما تقول لك سارة اسمع لقولها.»

حتى وإن كان القول المقدس هنا، هو إقدام سارة على حرمانه من إرثه، كابن بكري، وبالطبع فإن نصنا العربي الإسلامي لا يولي اهتماما يذكر لجوهر الصراع في هذا النص بين الضرتين، العبرية: سارة، والعربية: هاجر، ألا وهو حق الأخ الأكبر في ميراث أبيه إبراهيم، والذي هو الهدف الأول والأخير للعالم القديم.

ومرة أخرى أكد ملاك الرب سلطة سارة على هاجر ذاتها، في النص اليهودي، حين التقى بها بعد أن «أذلتها ساراي، فهربت من وجهها» وسألها ملاك الرب: «يا هاجر ساراي، من أين أتيت وإلى أين تذهبين؟»

فقالت: «أنا هاربة من وجه مولاتي ساراي»، فقال لها ملاك الرب: «ارجعي إلى مولاتك واخضعي تحت يديها.»

8

ويؤكد هذا النص الشفهي تضخيم «سارة» وإعطاءها كل السلطة في وجه إبراهيم، كما يعكس تواكل إبراهيم، واستسلام هاجر الكامل كجارية مضطهدة.

9

فبعد أن تمت هاجر أشهرها والليالي، أو أشهر حملها، وولدت إسماعيل قامت سارة بواجبها أو اتفاقها؛ أي إنها ولدت هاجر، واستقبلت المولود، و«قطعت السرة وبعدين قمطته» ثم كحلته وعلى الفور ألقت به - ربما عندما تبينت أنه ذكر - في وجه أمه، وكان أن طردتهما هو وأمه.

فالتزام سارة بشعائر المولود الجديد إسماعيل من تقميط وقطع السرة وتكحيل، يشير إلى أنها تمارس بالفعل شعائر تطهيرية

10

على الطفل حديث الولادة، والتي عادة ما تستخدم الماء، أو النار، أو الكحل؛ بهدف تخليص المولود من النجاسة، أو الدناسة - كما يسميها تيلور - كشعائر تطهير، كالوضوء عند المسلمين، والتعميد بالماء عند المسيحيين.

فإسماعيل - هنا - هو الطفل الذي دارت المنازعات حول مولده، وهو وإن لم ينتزع من أمه، مارا بمرحلة قتل الأم، وهي المرحلة التي يجتازها - عادة - الأطفال القدريون؛ إذ إن الأم هنا تمر بنفس الظروف من الاضطهاد والتغريب والتعرض للقتل. بين خلا وجبال الوحش يهشم في عضاها، يأكل الجثة ويشرب من دماها، إلا أن كليهما - الأم وطفلها - يمران بمرحلة الطرد والانتزاع من القبيلة.

والقبيلة هنا هي قبيلة سارة، ويؤكد هذا - في نصنا الشفهي - نزول الوحي أو الملاك جبريل، هابطا من السماء، مبلغا إبراهيم أن هذا هو أمر الرب «ربك يقريك السلام ويقولك اركب يا خليلي»، «اركب وسافر على الدرب الطويل.»

وفي هذا يتطابق هذا النص الشفهي مع النص الذي أتت به التوراة، حين قال الله لإبراهيم: «في كل ما تقول لك سارة اسمع لقولها.»

ومن هنا يحفظ كلا النصين لسارة توحدها بالإلهة - أو الإلهة - الأنثى الأم سارة.

فبعد أن ينفذ إبراهيم ما أمر به، سواء ما أمرته به سارة، وما أكده الوحي «جبريل» فيتركهما

11

في العراء، عائدا إلى قبيلته «أنا مسافر وفايتكم يتامى، اجتماعنا بيكون يوم القيامة.»

ويستمر النص مصورا معاناة هاجر وابنها إسماعيل «ما حداها زاد ولا شربة موية» حتى إنه عندما يشتد عليها «العطش والجوع» فيحرق كبدها، تلقي بطفلها إسماعيل على الأرض، «أرمتو

12

على الأرض وسافرت متدارية.»