فسارة وهاجر من أهم القصص الشفهية الشعبية، التي اعتدنا سماعها من أفواه المداحين ورواة السير والملاحم والبالادا التي من أغراضها أن تروي أحداثا على درجة عالية من الأهمية والخطورة.

وظلت نصوص البالادا مزدهرة عشرات القرون، على طول بلداننا العربية، ومنها ملاحم وقصص وبالاد، التي نتعرض لها مثل يوسف وزليخة، وعزيزة ويونس، وأيوب، التي تجري أحداثها في بادية الشام والصحراء الأدومية، وحبيب بن مالك في الجزيرة العربية، والقميص أو رداء النبي محمد، ثم هذه الملحمة الشعرية الهامة، التي تحكي ملخصا رمزيا لمجرى الصراع العربي والعبري، والتي تتعرض لخصائص الخليل إبراهيم، وابنه إسماعيل أبو العرب العدنانيين شمال الجزيرة العربية أو السعودية اليوم، وكذلك تؤرخ هذه القصة الشعرية للعديد من مناسباتنا وممارساتنا الشعائرية، ومنها المصادمات والاضطهادات العبرية العربية، وبناء الكعبة، ونبع بئر زمزم، وحجر إبراهيم الأسود، والتضحيات الحيوانية في عيد الضحية.

فأهمية هذا النص الشعري المدائحي «سارة وهاجر» الذي يتناول جزءا محددا من حياة عائلة الخليل إبراهيم، مصدرها أن موضوعه الأساسي يدور حول الخلف والذرية وإنجاب الصبيان، والصراع بين الضرتين، أو بين سارة زوجة إبراهيم وابنة عمه - وأخته

1

من أبيه لا من أمه - وهاجر جاريتها المصرية.

كيف دفعت سارة رجلها إبراهيم لأن يدخل على هاجر جاريتها - بعد أن أمسكها الله عن الخلف والذرية - ليخلف منها نسلا.

وتصف سارة هاجر، بأنها «حرة شريفة، ومهتدية»، بل هي تبدأ في تبيان رغبتها هذه، والكشف عنها في النص، وهي أن يدخل إبراهيم على هاجر جاريتها، منذ اللحظة الأولى «يا خليل الله، لايمته تظل صابر» بمعنى أنها كانت تواصل إبداء هذه الرغبة دواما «بس طاوعني وتزوج بهاجر.»

لكن ما إن يستجيب إبراهيم وتقوم سارة بدورها راضية، وبتحميم واغتسال ضرتها أو وصيفتها أو أمتها هاجر، وتعطيرها «بالزيد والعطر، حنة وخضبتها»، ثم كيف أجلستها، بمعنى تجهيزها للعريس «لأخذ وشها» وفض بكارتها.

2

وعلى سبيل التخمين فقد يكون المعنى الخفي في هذا النص الشفاهي هو: أن سارة قد أدت الدور الذي تقوم به «الداية» أو القابلة - كما هو معروف - بفتح فخذي العروس عن آخرهما وتمكين العريس من «أخذ الوش»، أو فض بكارة العروسة.

وتحبل هاجر بإسماعيل، وما أن تنقضي مدة أشهر الحمل الخمسة على مضض من جانب سارة، التي تمر متلصصة على خبائها وتتعرفها حتى تشب فيها نيران الغيرة، وتلتهمها التهاما.

وبالطبع تعلو هامة هذا النص الشعري الغنائي المسرحي بمونولوج سارة الحاد المتصاعد العدواني، وأنا أعني هنا: كلمة مونولوج، بمعنى الحوار والجدل المتبادل مع الذات، حين تقول:

يا ضرتي بطنك كبيرة

الوحم باين عليكي يا صبية

الوحم باين

عطاك رب العبادي

زمن غدار ما بلغتش مرادي

أنا اللي الضنا أكوى فؤادي

إيه يكون الرأي يا دنيا بلية

إيه يكون الرأي يا دنيا بلاوي

انجرح كبدي ما لقيتلوش مداوي

يا خليل الله لا يمتا

3

تظل ناوي

ياللاخد هاجر وسافر من عليه

ياللاخد هاجر وسافر من قبالي

ارميها برا الخلا ووحش الجبالي

وخوفا من الانجراف وراء الغوص في التحليلات الأدبية التقليدية ، وهو ما يتنافى مع أغراض التعرض لهذا التراث الشفهي كفولكلور، ربما قد يحرفه ويفقده لأدق خصائصه الأثنوجرافية؛ نعود إلى مجرى محاولة الدخول لهذا النص من مدخله الوظيفي الفعلي.

فسارة هنا تكشف عن شخصيتها العاتية المستبدة، تلك التي تتملك كل السلطة، وهي حين تتراجع قليلا؛ لتوهمنا ببشريتها، فإنما لمجرد تقنين فعلتها وشعيرتها، ويبدو هذا حين اتهمها إبراهيم مهددا «ما بتخفيش مولى الموالي»، فعادت سارة وتراجعت قليلا، وأملت عليه شروطها:

إن هاجر جابت بنيه يا ضي عيني