- لأن الله تعالى وقت للحج ميقاتًا زمانيًا معينًا ولا يعلم بهذا فائدة إلا منع الإحرام في غير هذا المقت المحدد.

وكما ترون مذهب الحنابلة في هذه المسألة: ضعيف، ومذهب الأئمة الثلاثة قوي ومتوافق مع النصوص.

ويؤيد هذا: - أنه لم يرو عن أصحاب النبي - ﷺ - في هذا الباب ماروي عنهم في باب الميقات المكاني، فلم يرو عن أحد من أصحابه - ﷺ - أنه أحرم بالحج قبل ميقاته الزماني فيما أعلم.

وهناك فارق آخر بين الميقات الزماني والمكاني ذكره بعض الفقهاء - وهو حسن - فقال: مقصود النبي - ﷺ - من الميقات المكاني أن لا يتجاوز الإنسان هذا المكان إلا بعد الإحرام فإذا أحرم قبله بمراحل فهو لم يخالف هذا الغرض بل إن الأحناف بالغوا ورأوا أن الإحرام بالحج أو العمرة قبل ميقاته المكاني مستحب بينما ذهب الجمهور إلى أنه مكروه مع الجواز والصحة.

المهم أن هذا الفارق بين الميقات الزماني والمكاني يؤكد صحة ما ذهب إليه الأئمة الثلاثة وهو أن الإحرام بهذه المواقيت لا ينعقد.

باب في الإحرام والتلبية وما يتعلق بهما.

- قال - رحمه الله -:

باب في الإحرام والتلبية وما يتعلق بهما.

أي باب لبيان أحكام الإحرام من الواجبات والسنن وغير ذلك مم يتعلق بتفاصيل أحكام الإحرام.

- قال - رحمه الله -:

الإحرام: نية النسك.

تقدم معنا مرارًا أن المؤلف - رحمه الله - ممن لا يعتنون ببيان معاني المفردات في لغة العرب لكونه من المختصرات.

o ففي لغة العرب:

الإحرام هو: نية الدخول في التحريم.

ومعنى التحريم: أن يحرم الإنسان على نفسه ما كان حلالًا أيًا كان نوع هذا التحريم، فإذا قال الإنسان: عزمت على أن أتكلم، فقد أحرم الآن يعني: دخل في التحريم أي التحريم على نفسه جنس الكلام، ومعنى الإحرام يعني: الدخول في التحريم كما تقول: أمسى يعني دخل في المساء، وأصبح يعني دخل في الصباح، فأحرام يعني دخل في التحريم، إذًا الآن تبين لنا معنى هذه اللفظة في لغة العرب.

o أما في الاصطلاح:

فالإحرام هو: نية الدخول في النسك.