من صلى بسورة آخرها سجدة كسورة العلق أو قرأ آيات آخرها سجدة وأراد أن يكبر للركوع بعد السجود مثل أن يكون قد سجد فالمنبغي له أن يفصل بينهما يعني بين السجدة وبين الركوع يفصل بينهما بفاصل واستحب بعض العلماء أن يقرأ صدر السورة التي تليها، والسبب في هذا أنه في بعض الأحيان يحصل سهو من المأمومين وهذا يسمونه من فقه الإمامة وأدب الإمامة أنه ربما سها المأموم وظن أنه راكع فيكبر للركوع فإذا قال الإمام (الله أكبر) علم المأموم أن الإمام سجد ولم يركع في هذه الحالة يقولون إن الأفضل والمنبغي أن يتدارك أو حتى أنه ربما يرى بعض المأمومين ساجداً فيبادر بالسجود ويتدارك فاستحبوا له أن يجعل بينه وبين الركوع فاصلاً لكن لو قام مباشرة ثم لو قال (الله أكبر) وركع فإنه يجزئه ولا بأس بذلك؛ لكنهم استحبوا هذا ويعتبرونه من آداب والتلاوة والإمامة في الصلاة.

لكن هنا مسألة وهي أنه ينبغي للأئمة أن ينصحوا للمأمومين وهذا من النصيحة للمأمومين هنا يبرز تقدم الفقهاء والعلماء يعني الإمامة لما يكون لها فقيه عنده علم و إلمام أفضل من أن يكون الإنسان ليس عنده فقه ولا علم؛ والسبب في هذا أنه يتحمس ويرغب في السجدة فالمنبغي على الأئمة إذا كان يريد أن يقرأ آية فيها سجدة إذا كان يريد السجود لا بأس يقرأها ولا إشكال لكن إذا كان لا يريد السجود فإنه ينبغي عليه في هذه الحالة أن يستفتح السورة التي بعدها لأنه إذا كبر في هذه الحالة سيسجد بعض المأمومين ويركع بعض المأمومين خاصةً في هذا الزمان حيث أصبح الإمام لا يُرَى، ومن هنا تجد بعض العلماء لا يصححون الصلاة إذا كنت لا ترى الإمام و لا مَنْ يقتدي بالإمام لأَنه ربما كبر للركوع في موضع سجود فلم تعلم أهو ساجد أو راكع ولربما سجد فسهى فقام بدل السجود للتشهد الأول فجلس المأمومون لأنهم لا يرون الإمام ولامن يقتدي بالإمام، ومن هنا اشتراط العلماء لصحة الاقتداء أن يُرى الإمام أو بمن يقتدي بالإمام، فعلى هذا لابد للإمام أن يحتاط ولا يختار مواضع السجود عند الركوع هذا من فقه الإمامة حتى كان بعض مشائخنا-رحمة الله عليهم- يقول: إذا قرأ السجدة ولم يسجد فيها يعني السورة التي فيها سجود وركع عند السجدة فافهم من هذا جهله يعني أنه جاهل في كمال الإمامة وجاهل في النصح للمأمومين فهذا يعتبر من أخطاء الأئمة لأن هذا يؤدي إلى ربكة المصلين والواجب النصح للمأمومين، والله تعالى أعلم.