وداع قال جماهير العلماء (القائلون بأن العمرة لابد لها من طواف وداع) قالوا: إنه إذا طاف وسعى وصدر مباشرة لا وداع عليه. فكأنهم جعلوا السعي بعد الطواف لا يسقط الطواف، وبناءً على هذا القول: يتخفف فيه ويتخرج عليه القول: الذي يقول إن طاف وسعى ومضى مباشرة فإنه لا يلزمه أن يعيد طواف الوداع مرة ثانية، وقال بعض العلماء في مسألة الحج خصوص النص: ((اجعلوا آخر عهدكم بالبيت طوافاً)) وهذا قد جعل آخر عهده السعي بين الصفا والمروة فلا ينطبق عليه الحديث فيلزم بالإعادة، فالثاني أحوط، والأول له وجهه، والله - تعالى - أعلم.

السؤال الثامن:

هل هناك فرق بين الناسي والجاهل في فعل محظورات الإحرام؟

الجواب:

الجهل عذر في زمان النبي- صلى الله عليه وسلم - قبل استقرار الشرع، وأما بعد إن استقرت الشريعة وخاصة في هذا الزمان حيث توفر العلماء وتوفر المفتون بحمد الله- U- وطبعت الكتب، وقل أن تأتي مناسبة الحج إلا ووجدت الوسائل المختلفة المتنوعة ينشر فيها ويبين للناس، وهذه نعمة من الله - أسأل الله العظيم أن يبقيها ويبارك فيها وأن يجزي من كان سبباً فيها كل خير - لأن توجيه الناس للخير أمر عظيم - خاصة في هذا الركن العظيم من أركان الدين - فأيُّ عذر أيُّ عذر بالجهل؟!، والرجل يستطيع أن يسأل العلماء قبل أن يعتمر أو يحج، يأتي بنفسه ويحج - كما يشاء - ويعتمر - كما يشاء - ثم يقول: إني جاهل. فأي عذر بالجهل؟! ما دام أن العلماء متواجدون والأئمة موجودون بإمكانه أن يسأل ويستفتي، ومع ذلك يقول: أنا جاهل، فالذي يظهر أن مثل هذا لا يعتبر عذراً إنما هو تقصير، والقاعدة: " أن المقصر ملزم بتقصيره "، ولا أرى لمثل هذا عذراً، فقد جاء في حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي- صلى الله عليه وسلم - كما في الصحيحين سئل فقيل: - يا رسول الله - ما يلبس المحرم وقد وقع هذا - كما في رواية الدارقطني - في مسجد النبي- صلى الله عليه وسلم - قبل أن يذهب إلى الميقات. قال بعض العلماء: فيه دليل على أنه يجب على من أراد الحج أن يسأل عن أحكامه قبل أن يفعله. وقد أجمع العلماء على أن العلم فرض عين على من أراد أن يتلبس بالعبادة قبل أن يتلبس بها. فمثل هذا تقصير وتفريط وتضييع، ولذلك يأتي ويطوف - كما يشاء -