أخذًا بظاهر الحديث، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر جويرية بنت الحارث زوجته بالفطر لماد خل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال: أصمت أمس؟ قالت:لا، قال: أتريدين أن تصومي غدًا؟" قالت: لا، قال: فأفطري". رواه البخاري. (1)

وهذا القول قول قوي.

ثم يقال: إنما ينهى عن إفراد يوم الجمعة بالصوم إذا تقصد إفراده.

أما إذا صامه بلا تقصد فلا نهي،قال الإمام أحمد: "إنما كره صوم الجمعة أن يتعمده الرجل" (2) .

وتزول الكراهة بأمرين:

الأول: أن يصوم قبله يوما أو بعده يوماً موالياً له، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه، واشتراط أن يكون موالياً هو ظاهر اللفظ، ويدل له حديث جويرية السابق .

الثاني: إذا صادق يوم الجمعة عادة للإنسان، لقوله - صلى الله عليه وسلم - "لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم". رواه مسلم. (3) .

وفي أصل المسألة قول ثالث وهو: أنه لا يكره إفراد الجمعة بالصوم؛ لأنه يوم، فأشبه سائر الأيام (4) .

وهو قول ضعيف جدًا مصادم للنص الصريح في النهي عن إفراده بالصوم.

قال الداودي: "لعل النهي ما بلغ مالكاً". (5)

المسألة الثانية: ما الحكمة من النهي عن إفراده بالصوم؟

الحكمة من ذلك – والله أعلم – لأن يوم الجمعة عيد الأسبوع،فأعطي شيئاً من أحكام العيد، وله من الخصائص ما ليس لغيره من الأيام. (6)

فيهما فوائد:

1- فضيلة يوم الجمعة حيث أختص بالنهي عن إفراده بالصوم.

2- حكمة التشريع الإسلامي حيث فرق بين صوم يومي العيدين ويوم الجمعة.

3-جواز الحلف بدون استحلاف.