فسموا القعود وهو الترك عمل, يعني وصفوا تركهم الفعل أنه عمل, والعمل هنا الفعل, ولذلك استفاد الأصوليون على أن التروك أفعال يحتج بها خاصة إذا كان في الأمور التعبدية, يعني مثلاً في الجمار لماء جاء إلى الجمرة الأولى ورماها تقدم قليلاً ثم وقف ودعا ثم تقدم الثانية ورماها ثم تقدم ووقف ودعا, في الثالثة لما رمى جمرة العقبة, لم يقف ولم يدعو كونه الآن لم يقف ولم يدعو هذا ترك فقالوا الترك هذا عبادة, فعلى هذا الإنسان يحتج بتركه فلا يفعل ولذلك نقول بأن الإنسان ما يدعو بعد جمرة العقبة, كما يحتج الإنسان بفعله, ولا شك أن الترك حينما ننظر فيه نجد أنه ترك من وجه وعمل من وجه آخر, لأنه ترك من حيث عمل البدن وعمل من وجهة أخرى لأن الإنسان يعمل في قلبه طاعة وهي النية, الآن الإنسان ما ترك هذا الفعل إلا في نيته إتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقف هنا فعلى هذا ترك الإنسان الدعاء بعد العقبة إنما يكون الإنسان تركه تعبداً, فهذا عمل يتعبد به الإنسان لله - عز وجل - حتى وإن خلا البدن من مباشرة العمل, ولذلك نقول بأن الترك, هو ترك من وجه وعمل من وجه آخر.

نقف عند قول المصنف رحمه الله تعالى ﴿ والإقرار, إقرار صاحب الشريعة...الخ ﴾ .

والله تعالى أعلم.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

- الدرس التاسع والثلاثون -

قال المصنف رحمه الله تعالى ﴿ والإقرار ﴾ يعني شرع المؤلف رحمه الله تعالى بالمرتبة الثالثة من مراتب السنة وهي الإقرار, قال ﴿ وإقرار صاحب الشريعة من أحد هو قول صاحب الشريعة ﴾ .

الإقرار في الحقيقة مأخوذ من قرّ الشيء إذا ثبت.