أبو جهل؟» فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد. قال: فأخذ بلحيته، فقال: أنت أبو جهل. فقال: وهل فرق رجل قتلتموه. وفي رواية: قال: فلو غير أكار قتلني. متفق عليه.

٤٠٣٠ - وعن سعد بن أبي وقاص، قال: أعطى رسول لله ﷺ رهطا وأنا جالس، فترك رسول الله ﷺ منهم رجلا وهو أعجبهم إلي، فقمت، فقلت: مالك عن فلان؟ والله إني لأراه مؤمنا، فقال رسول الله ﷺ: «أو مسلما» ذكر سعد ثلاثا وأجابه بمثل ذلك، ثم قال: «إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في النار علي وجهه». متفق عليه. وفي رواية لهما: قال الزهري: فنرى أن الإسلام الكلمة، والإيمان العمل الصالح.

ــ

أي من يتأمل لأجلنا ما حال أبي جهل؟. «مح»: وسبب السؤال أن يسر المسلمون بذلك.

قوله: «حتى برد» مات وهنا محمول علي المشارفة؛ لقوله بعده: «فأخذ بلحيته» إلي آخره. وبدليل رواية أخرى: «حتى برك» بالباء الموحدة والكاف. «مح»: في بعض النسخ «ترك»: بالكاف، والمراد به سقط يعني أن ابني عفراء تركاه عقيرا.

قوله: «وهل فوق رجل قتلتموه؟» ولما بالغ في إهانته وتحقيره بأخذ لحيته ونبزه بأبي جهل أجابه بهذا الجواب.

قوله: «أكار» «نه»: الأدار الزراع أراد به احتقاره وانتقاصه كيف مثله يقتل مثله؟. «مح» أشار أبو جهل به إلي ابني عفراء الذي قتلاه، وهما من الأنصار وهما أصحاب زرع ونخل. ومعناه: لو كان الذي قتلني غير أكار لكان أحب إلي وأعظم لشإني. أقول: «وغير» ينبغي أن يكون مرفوعا بفعل يفسره ما بعده؛ لأن مدخول لو فعل كقوله تعالي: ﴿لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ﴾، ويجوز أن يحمل لو علي التمني، فلا يقتضي جوابا.

الحديث الثالث عن سعد: قوله: «أعجبهم» أي أرضاهم عندي دينا، وقوله: «عن فلان» حال، أي مالك متجاوزا عن فلان؟. وقوله: «أو مسلما» «أو» بمعنى «بل» كما في قوله:

أو أنت في العين أملح

أضرب عن كلامه وترقى أي أنا أعلم فوق ما تعلم.

«غب»: الإسلام في الشرع علي ضربين أحدهما: دون الإيمان وهو الاعتراف باللسان وبه