اغفر لي إن شئت؛ ولكن ليعزم وليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه» رواه مسلم [٢٢٢٦].

٢٢٢٧ - وعنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل». قيل: يا رسول الله ما الاستعجال قال: «يقول: قد دعوت، وقد دعوت. فلم أر يستجاب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء». رواه مسلم [٢٢٢٧].

ــ

والضمير في «أعطاه» يرجع إلي «شيء» يعني لا يعظم عليه إعطاء، بل جميع الموجودات في أمره يسير، أقول: قوله: «إن شئت» في الحديثين ليس بمعنى واحد؛ لأن تعليل قوله: «ليعزم» بما بعده يوجب الفرق، فقوله: «إن الله يفعل ما يشاء ولا مكره له» يقتضي أن يُأول قوله: «اغفر لي إن شئت» بأنه لا مشيئة لأحد غيرك؛ ليطابق التعليل، ويأول الثاني: بأنه لا كراهة لك فيما تعطي؛ لأن العظيم والحقير عندك سيان.

الحديث الخامس عن أبي هريرة: قوله: «ما لم يدع» «ما» ظرف لـ «يستجاب» بمعنى المدة، وكان من حق الظاهر أن يجاء بالعاطف في قوله: «ما لم يستعجل» فتركه العاطف علي تقدير عامل آخر استقلالا لكل من القيدين؛ أي يستجاب ما لم يدع بإثم، يستجاب ما لم يستعجل، فترك العاطف استئنافا كأنه لما سمع المخاطب قوله: يستجاب ما لم يدع بإثم، سأل هل الاستجابة مقصورة علي هذا القيد أم لا؟ فأجيب: لا، بل يستجاب ما لم يستعجل.

قول: «قد دعوت وقد دعوت» التكرار والاستمرار، أي دعوت دعوة مرارا كثيرة، وقوله: «فلم أر يستجاب» أي: فلم أعلم، مفعول أول «أر» محذوف، و«يستجاب» مفعول ثان، قيل: جاز ذلك، لأنها من دواخل المبتدأ والخبر، فكما جاز المبتدأ جاز ما أقيم مقامه، كذا ذكر صاحب الكشاف في قوله تعالي: ﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء﴾ أي بل هم أحياء.

قوله: «فيستحسر» أي يمل. «نه»: هو استفعال من حسر إذا أعيى وتعب. «مظ»: من كان