٥٧٥٣ - وكذا الدارمي، عن عطاء، عن ابن سلام نحوه.

وذكر حديث أبي هريرة: «نحن الآخرون» في «باب الجمعة». [٥٧٥٣]

ــ

وافر في السجود، فلا تخل بها ولا تشتغل بغيرها، ومن ثم قال ﷺ: «ما أوحى إلى أن اكون من التاجرين ولكن أوحى إلى أن أكون من الساجدين» قوله: «ولا سخاب في الأسواق» من باب قوله تعالى: ﴿ولا شفيع يطاع﴾ إذ هو يحتمل أن يراد به نفي سخاب وحده ونفيهما معًا، وهو المراد هنا.

وقوله: «ولا يدفع السيئة بالسيئة» في قوله تعالى: ﴿ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن﴾.

وقوله: «حتى يقيم به الملة العوجاء» في قوله تعالى: ﴿قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد﴾ أي ما يوحى إلي أن أقيم التوحيد وأنفي الشرك.

قلت: كيف الجمع بين قوله: «ويفتح به أعينًا عميًا» وبين قوله تعالى: ﴿وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم﴾؟.

قلت: دل على إيلاء الفاعل المعنوي حرف النفي على أن الكلام في الفاعل، وذلك أن الله تعالى نزل حرصه على إيمان القوم بمنزلة من يدعى استقلالًا بالهداية، فقال له: أنت لست بمستقل فيها بل إنك لتهدي إلى صراط مستقيم بإذن الله تعالى وتيسيره، وعلى هذا «يفتح» معطوف على قوله: «يقيم الله بواسطته الملة العوجاء، بأن يقولوا «لا إله إلا الله» ويفتح بواسطة هذه الكلمة أعينًا عميًا، هذا على رواية البخاري والدارمي وكتاب الحميدي وجامع الأصول، وأما في المصابيح: «يفتح بها أعين عمى» على بناء المفعول، والأول أصح رواية ودراية.

فإن قلت: هل لليهود أن يتمسكوا بقوله: «حرزًا للأميين» على ما زعموا أنه مبعوث إلى العرب خاصة؟.

قلت: لا، لقوله: «حتى يقيم به الملة العوجاء» لأنهم حرفوا وبدلوا وغيروا، فأرسل ليقيم عوجهم وأودهم، وهل أحد أقوم وأولى منه بإقامة عوجهم والله أعلم.