٤٦٥٤ - وعن عمران بن حصين، قال: كنا في الجاهلية نقول: أنعم الله بك عينًا، وأنعم صباحًا. فلما كان الإسلام نهينا عن ذلك. رواه أبو داود. [٤٦٥٤]
٤٦٥٥ - وعن غالب رحمه الله، قال: إنا لجلوس بباب الحسن البصري، إذ جاء رجل فقال: حدثني أبي، عن جدي، قال: بعثني أبي إلى رسول الله ﷺ فقال: ائته فأقرئه السلام. قال: فأتيته؛ فقلت: أبي يقرئك السلام. فقال: «عليك وعلى أبيك السلام». رواه أبو داود. [٤٦٥٥]
ــ
أيضا على عنبسة بن عبد الرحمن، ومحمد بن زاذان، وقد وجدناه في كتاب المصابيح. وقد أخطأ فيه في قوله: «على أذنيك» وإنما هو على أذنك.
الحديث الثاني عشر عن عمران: قوله: «أنعم الله بك عينًا» الجوهري: النعم بالضم خلاف البؤس، ونعم الشيء بالضم نعومة أي صار ناعما لينا ويقال: أنعم الله عليك من النعمة، وأنعم الله صباحك من النعومة. وأنعم الله بك عينًا أي أقر الله عينك بمن تحبه. وكذلك نعم الله بك عينًا.
«نه» في حديث مطرف: «لا تقل: نعم الله بك عينا؛ فإن الله لا ينعم بأحد عينا، ولكن قل: أنعم الله بك عينا». قال الزمخشري: الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم.
و«عينا» نصب على التمييز من الكاف، والباء للتعدية، والمعنى: نعمك الله عينا أي نعم عينك وأقرها. وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون: نعمك الله عينا، وأما أنعم الله بك عينا، فالباء فيه للتعدية، لأن الهمزة كافية في التعدية يقال: نعم زيد عينا وأنعمه الله عينا.
ويجوز أن يكون من «أنعم» إذا دخل في النعيم فيعدى بالباء. قال: ولعل مطرفًا خيل إليه أن انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه، تعالى الله أن يوصف بالحواس علوًا كبيرً كما يقولون: نعمت بهذا الأمر عينا والباء للتعدية فحسب أن الأمر في «نعم الله بك عينا» كذلك.
أقول: يحتمل أن تكون الباء سببية و«عينا» مفعول «أنعم» والتنكير فيه للتفخيم أي أنعم الله بسببك عينا. وأي عين غير من يحبك، فيكون كناية عن خفض عيشة ورفاهية لا يحوم حولها خشونة. وقوله: «وأنعم صباحًا» معناه طاب عيشك في الصباح، وإنما خص الصباح به؛ لأن الغارات والمكاره تقع صباحًا.