وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ﴿ لا يمشي أحدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا ﴾ وفي رواية ﴿ أو ليحفهما جميعا ﴾ . وفي رواية لمسلم ﴿ إذا انقطع شسع نعل أحدكم فلا يمش في الأخرى حتى يصلحها ﴾ ورواه مسلم أيضا من حديث جابر رضي الله عنه . وفيه ﴿ ولا خف واحد ﴾ . والشسع بكسر الشين المعجمة : قبال النعل كما في القاموس . قال ابن الأثير : إنما نهى عن المشي في نعل واحدة لئلا تكون إحدى الرجلين أرفع من الأخرى ، ويكون سببا للعثار ، ويقبح في المنظر ، ويعاب فاعله . وقال القاضي وابن عقيل في الفصول وسيدي الشيخ عبد القادر في الغنية : له لبس الصالحة وحدها حتى يصلح الفاسدة من غير كراهة ، واستدلوا بأن عليا رضي الله عنه مشى بنعل واحدة ، وأن سيدتنا عائشة رضي الله عنها مشت في خف واحد رواهما سعيد . قال الناظم : ودليل الرخصة ما روي عن علي رضي الله عنه ﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا انقطع شسع نعله مشى في نعل واحدة ، والأخرى في يده حتى يجد شسعا ﴾ . قال : وأحسب هذا لا يصح . ونقله في الفروع وقال : لعله من كلام القاضي يعني الاستدلال بهذا الخبر . قلت : روى الحديث المذكور الترمذي من حديث عائشة ولفظه : قالت : ﴿ ربما انقطع شسع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى في النعل الواحدة حتى يصلحها ﴾ أشار في الفتح إلى ضعفه . ورجح البخاري وغير واحد وقفه على عائشة . وروى الترمذي عنها أيضا بسند صحيح أنها كانت تقول : لأخالفن أبا هريرة فنمشي في نعل واحدة وفي بعض الروايات لأحتفين ، ومعناه لأفعلن فعلا يخالفه . وقد اختلف في ضبط هذه اللفظة ، فروي لأخالفن ، وروي لأحنثن ، وروي لأخيفن بكسر الخاء المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء ، وهي تصحيف . قال ابن عبد البر : لم يأخذ أهل العلم برأي عائشة في ذلك . وقد ورد عن علي وابن عمر أيضا أنهما فعلا ذلك ، وكأنهما حملا النهي على التنزيه ، أو كان زمن فعلهما يسيرا أو لم يبلغهما النهي . انتهى .

| مطلب حكم لبس النعل في الصلاة

: ولا بأس في نعل يصلي به بلا أذى وافتقدها عند أبواب مسجد ( ولا بأس ) أي لا كراهة ( في ) لبس ( نعل ) طاهر ( يصلي ) الإنسان ( به ) أي بالنعل ، يعني يصلي وهو لابس له حيث كان ( بلا أذى ) يعني حيث خلا النعل من النجاسة التي لا يعفى عنها . واستحب شيخ الإسلام - طيب الله ثراه - الصلاة في النعال . قال في الفتاوى المصرية : وسئل رضي الله عنه عمن يصلي في النعلين هل يجوز في السفر والحضر أم لا ؟ .