تنفيس واستقبال ( أنظم ) فعل مضارع من النظم وهو التأليف وضم الشيء إلى آخر كما في القاموس . | ونظم اللؤلؤ ينظمه نظما ونظاما ونظمه ألفه وجمعه في سلك فانتظم وتنظم ، والنظام كل خيط ينظم به لؤلؤ ونحوه انتهى . | وفي نهاية ابن الأثير في أشراط الساعة : وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه . | قال النظام : العقد من الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه . | ( جملة ) بضم الجيم وسكون الميم جماعة الشيء أي طرفا صالحا . | ( من الأدب ) وهو في اللغة : الظرف وحسن التناول . | يقال أدب كحسن فهو أديب وجمعه أدباء ، وأدبه علمه فتأدب ، قاله في القاموس . | وفي المطلع : الأدب بفتح الهمزة والدال مصدر أدب الرجل بكسر الدال وضمها لغة إذا صار أديبا في خلق أو علم . | والخلق بضم الخاء واللام صورة الإنسان الباطنة ، وبفتح الخاء صورته الظاهرة . | وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري : الأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا ، وعبر بعضهم عنه بأنه الأخذ بمكارم الأخلاق ، وقيل الوقوف مع المستحسنات ، وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك انتهى . |

| 3 ( مطلب الناس في الأدب على طبقات ) 3

وقال السهروردي : الناس على طبقات : أهل الدنيا ، وأهل الدين ، وأهل الخصوص . | فأدب أهل الدنيا الفصاحة والبلاغة ، وتحصيل العلوم ، وأخبار الملوك ، وأشعار العرب . | وأدب أهل الدين مع العلم رياضة النفس ، وتأديب الجوارح ، وتهذيب الطباع ، وحفظ الحدود ، وترك الشهوات ، وتجنب الشبهات . | وأدب أهل الخصوص حفظ القلوب ورعاية الأسرار ، واستواء السر والعلانية . | وقال ابن فارس : الأدب دعاء الناس إلى الطعام ، والمأدبة الطعام لسبب أو غيره ، والآدب بالمد الداعي . | واشتقاق الأدب من ذلك كأنه أمر قد أجمع على استحسانه . | وفي الحديث ( القرآن مأدبة الله في الأرض ) يعني مدعاته ، شبه القرآن بصنيع صنعه الناس لهم فيه خير ومنافع ، وفي العرف : ما دعا الخلق إلى المحامد ومكارم الأخلاق وتهذيبها . | ( المأثور ) أي المنقول والمروي ، يقال حديث مأثور أي يأثره بمعنى ينقله عدل عن مثله كما قاله أبو عبيد ( عن خير ) أي أفضل وأكرم ( مرشد ) بضم الميم وكسر الشين المعجمة اسم فاعل من أرشد ، يقال رشد كنصر وفرح رشدا ورشدا ورشادا اهتدى كاسترشد ، واسترشده طلبه ، والرشدى كجمزى اسم منه ، وأرشده الله هداه ، والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه . | والرشيد من الأسماء الحسنى أي الهادي إلى سواء الصراط