مع الفطانة التامة فهو الحكيم وإن لم يكن الحكم لها بل لله المجيد بلا شريك فهو النبى أو الكامل على طريقهم

واعلم أن مقصودنا من هذا الكلام تحديد الأمرجة المتأصلة فى الكمال وأما التى هى عيال على أخرى فلا تفصيل فيها بل كل مزاج قابل لكل كمال انعكاسا .

واعلم أن السلف إنما لم يذكروا قرب الوجود لأنهم زعوه قرب لفرائض لان الحكيم فى آخر الأمر يصير مقتربا بقرب الفرائض ولكن لا يخفى أنه إهمال فى تفتيش الحقائق اللهم أرنا حقائق الأشياء كما هى .

اعلم أن الفضل الكلى من هؤلاء الاقترابات لقرب الفرائض لاسيما للنبوة وذلك بوجهين الاول إن الله سيحانه له الحكم فى الأانبياء وأما الحكماء فتجب أعيانهم والاولياء تجب سر وحمودهم الدنياوى فهذا من حيث المبدأ والثانى أن الله سبحانه تجلى فى صدور الأانبياء بالاسم الحادث فساس اسمه ذلك قاطبة أمورهم وأما الحكماء فيسوسهم القرب الأزلى والأولياء يسوسهم فناء سر وجودهم الدنياوى فى الله سبحاله .

قال الله تعالى (وأشربوا فى قلوبهم العجل) معناه هندنا أنهم فنوا فى التجلى الدنسى التشبهىا ولا بد أن مناط فناءهم ذلك لطيفتهم العنصرية فلذلك أمروا بفك هذا النظام العنصرى حتى يتم لهم التخلص إلى حقيقة الكمال ، وقد اعطيناك مرة بعد آخرى ان كل فان لابد له من تحقق ما حتى أن النفس إذا فنت قبل انكسارها كان لها ربوبية.

علم أن الشيطان لما طغى وبغى لعن لعنا مستطيرا فما زال يلحق به الشرور حتى صارت الشرور روح كماله فتجلت فى صدره تجلى الاسم في صدر المقربين من الملائكة وذلك اسر عميق وهو أن كل معنى متوحد فإن له ضرب اقتراب فى سلسلة الانبجاس من الله تعالى فما من متوحد توحدا معنويا