الم يقرع سمعك ما أسسه أهل النظر بأقصى هممهم من أن الوجود أمر انتزاعي تدرككه بروعك انما كنهه ذلك الإدراك ثم إن بازانه أمرا متحققا في الواقع قد اصطلح على التعبير عنه بفعلية الماهبة وتقرر الذات وأنه قد انحصر التقسيم في موجود من نفسه إنما مصداق حمل الوجود ومنشأ انتزاعه فيه ذاته الصرقة الممحوضة من الحيثيات والاعتبارات بأسرها فلاجرم أنه نفس التحقق وعين الماهية وموجود من غيره إنما مصداق حمل الوجود ومنشأ بتزاعه فيه استناده إلى ماهو التحقق في نفسه فلا جرم أنه فاقد الذات إنما وحوده لنفسه وجوده لعلته .

وأن الفصل في بقعة الامكان بين الماهية والفعلية أن الشىء إذا لوحظ إليه من حيث هو هو فقد لوحظ تلقاء الماهية وإذا لوحظ إليه من حيثية استناده في نفسه إلى الجاعل فقد لوحظ تلقاء الفعلية.

وأن الجعن البسيط أثره الشىء بنفسه لولاه لكان باطل الذات مسلوبا صرفا وأن الجاعل له بالنسبة إلى مجعوله خصوصية فلا يستوجب إلا ذلك والمجعول له بالنسبة إلى جاعله خصوصية فلا يصدر إلامنه فلاجرم أن للجاعل جهة هى سنخ المجعول وكنهه كلها بكله وإنما هو تمثالها وأنه تام بنفسه في درجته وإنما يقتضى المجعول جهة تمامه .

وأنه لما كان في طباع الممكن استناده إلى جاعله في أصل فعليته وفى طباع كل مجعول أن يكون له جهة راسخة (1) في جاعله امتنع أن يكون في بقعة التحقق وإقليم الفعلية أى تحقق كان وأية فعلية كانت أم مالا يكون له جهة في الواجب حل مجده .

وأن سبل تمجيده سبحانه أن يقال هو محيط بنا لايتناهى احاطة غير