وأما إسراؤه إلى المسجد الأقصى فلأنه محل ظهور شعائر الله ومتعلق | همم الملأ الأعلى ومطمح أنظار الأنبياء عليهم السلام فكأنه كوة إلى الملكوت .

وأما ملاقاته مع الأنبياء صلوات الله عليهم ومفاخرته معهم فحقيقتها | اجتماعهم من حيث ارتباطهم بحظيرة القدس وظهور ما اختص به من بينهم | من وجوه الكمال .

وأما رقيه إلى السماوات سماء بعد سماء فحقيقته الانسلاخ إلى مستوى | الرحمن منزلة بعد منزلة ومعرفة حال الملائكة الموكلة بها ومن لحق بهم من | أفاضل البشر والتدبير الذي أوحاه الله فيها والاختصام الذي يحصل في ملئها

وأما بكاء موسى فليس بحسد ولكنه مثال لفقده عموم الدعوة وبقاء | كمال لم يحصله مما هو في وجهه .

وأما سدرة المنتهى فشجرة الكون وترتب بعضها على بعض وانجماعها | في تدبير واحد كانجماع الشجرة في الغاذية والنامية ونحوهما ولم تتمثل حيوانا | لأن التدبير الجملي الإجمالي الشبيه للسياسة الكلي أفراده ، وإنما أشبه الأشياء به | الشجرة دون الحيوان فإن الحيوان فيه قوى تفصيلية والإرادة فيه أصرح | من سنن الطبيعة .

وأما الأنهار في أصلها فرحمة فائضة في الملكوت حذو الشهادة وحياة | وإنماء ، فلذلك تعين هنالك بعض الأمور النافعة في الشهادة كالنيل والفرات .

وأما الأنوار التي غشيتها فتدليات إلهية وتدبيرات رحمانية تلعلعت في | الشهادة حيثما استعدت لها .

وأما البيت المعمور فحقيقته التجلي الإلهي الذي يتوجه إليه سجدات | البشر وتضرعاتها يتمثل بيتا على حذو ما عندهم من الكعبة وبيت المقدس .

ثم أتي بإناء من لبن . وإناء من خمر فاختار اللبن ، فقال جبرائيل : هديت |