| والمياثر والأرجوان ، ورخص في موضع إصبعين أو ثلاثة لأنه ليس من | باب اللباس وربما تقع الحاجة إلى ذلك ، ورخص للزبير . وعبد الرحمن | بن عوف في لبس الحرير لحكمة بهما لأنه لم يقصد حينئذ به الإرفاه وإنما | قصد الاستشفاء .

ومنها الثوب المصبوغ بلون مطرب يحصل به الفخر والمراءاة ؛ فنهى | رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعصفر والمزعفر ، وقال : ' إن هذه | من ثياب أهل النار ' وقال صلى الله عليه وسلم : ' ألا طيب الرجال ريح | لا لون له وطيب النساء لون لا ريح له ' ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه وسلم | :

' إن البذاذة من الإيمان ' وقال صلى الله عليه وسلم :

' من لبس ثوب | شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ' ، وقال صلى الله عليه وسلم | : ' من ترك لبس ثوب جمال تواضعا كساه الله حلة الكرامة ' وبين | قوله صلى الله عليه وسلم : ' أن الله يحب أن يرى اثر نعمته على عبده ' | ورأى رجلا شعثا ، فقال : ' ما كان يجد هذا ما يسكن به رأسه ' ورأى | رجلا عليه ثياب وسخة فقال : ' ما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه ' .

وقال صلى الله عليه وسلم : ' إذا أتاك الله ما لا فأثر نعمة الله وكرامته | عليك ' لأن هنالك شيئين مختلفين في الحقيقة قد يشتبهان بادئ الرأي : | أحدهما مطلوب ، والآخر مذموم ، فالمطلوب ترك الشح ، ويختلف باختلاف | طبقات الناس ، فالذي هو في الملوك شح ربما يكون إسرافا في حق الفقير ، | وترك عادات البدو واللاحقين بالبهائم واختيار النظافة ومحاسن العادات ، | والمذموم الامعان في التكلف والمراءاة والتفاخر بالثياب وكسر قلوب | الفقراء ونحو ذلك ، وفي ألفاظ الحديث إشارات إشارة إلى هذه المعاني كما لا يخفى | على المتأمل ، ومناط الأجر ردع النفس عن اتباع داعية الغمط والفخر . |