| فلو جعل مثل هذا القتل هدرا لاجترأ الناس عليه ولعم الفساد ، ولو أخذ | بدعوى أولياء المقتول بلا حجة لادعى الناس على كل من يعادونه ، فوجب أن | يؤخذ بأيمان جماعة عظيم تتقرى بها قرية ، وهم خمسون رجلا ، فقضى بها | النبي صلى الله عليه وسلم ، وأثبتها .

واختلف الفقهاء في العلة التي تدار عليها ، فقيل . وجود قتيل به أثر | جراحة من ضرب أو خنق في موضع هو في حفظ قوم كمحلة ، ومسجد ، | ودار ، وهذا مأخوذ من قصة عبد الله بن سهل وجد قتيلا بخيبر يتشحب | في دمه ، وقيل . وجود قتيل وقيام لوث على أحد أنه القاتل باخبار المقتول | أو شهادة دون النصاب ونحوه ، وهذا مأخوذ من قصة القسامة التي قضى | بها أبو طالب .

قال صلى الله عليه وسلم .

' دية الكافر نصف دية المسلم ' أقول . | السبب في ذلك ما ذكرنا قبل أنه يجب أن ينوه بالملة الإسلامية ، وأن يفضل | المسلم على الكافر ، ولأن قتل الكافر أقل إفسادا بين المسلمين ؛ وأقل | معصية ؛ فإنه كافر مباح الأصل يندفع بقتله شعبة من الكفر ، وهو مع ذلك | ذنب وخطيئة وإفساد في الأرض ، فناسب أن تخفف ديته .

وقضى صلى الله عليه وسلم في الاملاص بغرة عبد أو أمة اعلم أن | الجنين فيه وجهان : كونه نفسا من النفوس البشرية ، ومقتضاه أن يقع في | عوضه النفس ، وكونه طرفا وعضوا من أمة لا يستقل بدونها ومقتضاه أن | يجعل بمنزلة سائر الجروح في الحكم بالمال ، فروعي الوجهان فجعل ديته | مالا هو أدمي وذلك غاية العدل .

وأما التعدي على أطراف الإنسان فحكمه مبني على أصول : أحدها أن | ما كان منها عمدا ففيه القصاص إلا أن يكون القصاص فيه مفضيا إلى الهلاك | فذلك مانع من القصاص ، وفيه قوله تعال ى : |