| وإنما تعتبر الأسامي والمظان الكلية ، فكل امرأة مكافئة لكل امرأة ، | ولذلك كانت ديات النساء واحدة وإن تفاوتت الأوصاف ، وكذلك الحر | يكافئ الحر ، والعبد يكافئ العبد ، فمعنى القصاص التكافؤ وأن يجعل اثنان | في درجة واحدة من الحكم لا يفضل أحدهما على الآخر لا القتل مكانه | ألبتة ، ثم أثبتت السنة أن المسلم لا يقتل بالكافر ، وأن الحر لا يقتل بالعبد . | والذكر يقتل بالأنثى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قتل اليهودي بجارية | وفي كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أقيال همدان ' ويقتل | الذكر بالأنثى ' وسره أن القياس فيه مختلف ، ففضل الذكور على الإناث ، | وكونهم قوامين عليهن يقتضي ألا يقاد بها وأن الجنس واحد ، وإنما الفرق | بمنزلة الفرق الصغير والكبير وعظيم الجثة وحقيرها ، ورعاية مثل ذلك عسيرة | جدا ، ورب امرأة هي أتم من الرجال في محاسن الخصال تقتضي أن يقاد ، | فوجب أن يعمل على القياسين ، وصورة العمل بهما أنه اعتبر المقاصة | في القود وعدم المقاصة في الدية ، وإنما فعل ذلك لأن صاحب العمد قصدها | وقصد التعدي عليها ، والمتعمد المتعدى ينبغي أن يذب عنها أتم ذب ، فإنها | ليست بذات شوكة ، وقتلها ليس فيه حرج بخلاف قتل الرجال فإن الرجل | يقاتل الرجل ، فكانت هذه الصورة أحق بإيجاب القود ؛ ليكون ردعا | وزجرا عن مثله .

وقال صلى الله عليه وسلم :

' لا يقتل مسلم لكافر ' . أقول : والسر في | ذلك أن المقصود الأعظم في الشرع تنويه الملة الحنيفية ، ولا يحصل إلا بأن | يفضل المسلم على الكافر ، ولا يسوي بينهما .

وقال صلى الله عليه وسلم :

' لا يقاد الوالد بالولد ' أقول : السبب في |