ولما كان مقتضى العقل في غلواء الطبيعة البشرية التصديق بأمور ترد | عليه مناسباتها صار من مقتضاه بعد تهذيبه اليقين بما جاء به الشرع كأنه | يشاهد كل ذلك عيانا كما أخبر زيد بن حارثة حين قال له صلى الله عليه وسلم | ' لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك ؟ فقال كأني أنظر إلى عرش الرحمن | بارزا ' .

ولما كان مقتضاه أيضا معرفة الأسباب لما يحدث من نعمة | ونقمة صار من مقتضاه بعد تهذيبه التوكل ، والشكر ، والرضا ، والتوحيد

ولما كان من مقتضى القلب في أصل الطبيعة محبة المنعم المربى وبغض | المنافر الشانئ . والخوف عما يؤذيه . والرجاء لما ينفعه كان مقتضاه | بعد التهذيب محبة الله تعالى والخوف من عذابه ورجاء ثوابه ، ولما كان من | مقتضى النفس في غلواء طبيعتها والانهماك في الشهوات والدعة كان صفتها | عند تهذيبها التوبة والزهد والاجتهاد ، وهذا الكلام إنما أردنا به ضرب المثال . | والمقامات ليست محصورة فيما ذكرنا ، فقس غير المذكور على المذكور ، | والأحوال كالسكر والغلبة والعزوف عن الطعام والشراب مدة مديدة ، | وكالرؤيا و الهاتف على المقامات .

وإذا قد فرغنا مما يتوقف عليه شرح أحاديث الباب حان أن نشرع في | المقصود ، فنقول .

أصل المقامات والأحوال المتعلقة بالعقل هو اليقين ، وينشعب من | اليقين : التوحيد ، والإخلاص والتوكل ، والشكر ، والأنس . والهيبة ، | والتفريد ، والصديقية ، والمحدثية وغير ذلك مما يطول عده ، وقال عبد الله بن |